希腊神话故事与罗马神话故事的冲突之处

希腊神话是原始氏族社会的精神产物，欧洲最早的文学形式。大约产生于公元前8世纪以前，它在希腊原始初民长期口头相传并借鉴了流传到希腊的其他各国的神话的基础上形成基本规模，后来在《荷马史诗》和赫西俄德的《神谱》及古希腊的诗歌、戏剧、历史、哲学等著作中记录下来，后人将它们整理成现在的古希腊神话故事，分为神的故事和英雄传说两部分。这部作品中载有大量有关希腊神话的原始资料（例如诸神的家谱），以英雄神话为主，是现代学者研究古希腊神话的重要文献。由于生活于公元前180到120年的阿波罗多洛斯根据其完成很多相关的作品，因此现今习惯将该书的作者称为“伪阿波罗多洛斯”。

罗马神话实际上并不存在，一直到罗马共和国末期罗马的诗人才开始模仿希腊神话编写自己的神话，罗马人没有传统的、象希腊神话中那样的神之间的斗争之类的传说。

罗马人传统具有的是：发展非常完善的仪式、祭司和一群互相关联的神。

一套丰富的、关于罗马的诞生和发展的传说，在这些传说中，人类起主要作用，神有时插手。这说明罗马人对神的理解与希腊人不一样。假如问一个古希腊人，得墨特耳是谁的话，他会说，得墨特耳有一个非常漂亮的女儿，被哈德斯抢走了，因此得墨特耳很悲伤，等等。

希腊神话故事，抒情诗常常使用神话为背景，但是它们的描述常常偏离事实而加入更多作者的幻想。希腊化文明和古罗马时期的诗歌则更加具有文学性和艺术性。古希腊神话或传说大多来源于古希腊文学，希腊神话源于古老的爱琴文明，和中国商周文明略有相像之处。

希腊神话中的神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。希腊神话的美丽就在于神依然有命运，依然会为情所困，为自己的利益做出坏事。因此，希腊神话不仅是希腊文学的土壤，而且对后来的欧洲文学有着深远的影响。

早期罗马宗教的神祇没有人形，只是些神灵，其仪式简单、机械，缺少思想内容，不能对一般人生活和道德产生什么影响，而只是一般性地称颂神的恩惠，主要集中在田野生活和个人家庭上。随着罗马势力的扩展和巩固，国家采取措施对神灵的设置进行了整顿，将分散和设置上带有一定任意性的诸多神灵统一到l—3个神上。