如题所述
这个问题看似简单其实很难回答。因为不知道您对《道德经》的认识是什么，而且人们对《道德经》的看法不尽相同，有人从修道方面解释，有人从治国方面解释，专家们都从自然哲学角度解释……，其原因是没有弄清《道德经》写了些什么，受众是谁？
如果要问哪个注释版本比较好，能否理解为哪个版本忠实于《道德经》的主旨。关于《道德经》的定性我是这样认为的：
《道德经》究竟是一本什么样的书，认识尚不统一，有人将其奉为道教经典；有人视为兵书；有人视其为自然哲学著作；有人视其为治国的书。究竟是一本什么样的书要看其内容，如果81章统统与某个问题有关，那么全书探讨的就是这个问题。
先看《道德经》整体构架，分为三个部分：第一部分从“象、数、理”三个方面、重点从“理”上发展和解释了中国自然哲学《易》的哲学思想。老子对《易》经的研究就此打住，应该叫做“易传”，但是老子没有就此打住，还接着向下讨论。老子之所以还要探讨下去，是要把中国自然哲学思想引入组织管理领域，因此就有了《道德经》第二部分——组织管理思想的专述。老子援引自然之道诠释组织管理之道（本体），以自然之德说明组织管理之德（现象、形式与方法），目的是引导领导者树立正确的管理观。组织和领导者都是管理的承载者（西方管理学称之为管理主体），组织活动要靠人去实施，因此组织领导人就成了管理关键环节，领导人的人性以自然人性即生物本性为基础，通过修炼提升为具有人伦性的普通人性，再进行二次修炼提升为领导人的人性。之所以研究人性，因为人性是为人的根本，而为人是处事的根本。社会对不同类别的人有不同的要求：对普通人的人性要求是相对利他，对领导人的人性要求是完全利他，因此，领导人的人性和组织（法人）的要求能否一致，能否100%地保证组织职能发挥又成为需要研究的课题之一，于是就有了《道德经》第三部分——领导人的为人之道和为人之德。
综上所述《道德经》根据《易》经天人合一思想，探讨了宇宙、世界、管理、管理主体的本体和存在，建立了中国人的宇宙观、世界观、领导者的人生观和管理方法论。《道德经》全篇81章无一不是围绕这个靶标进行讨论，从总体上看老子的《道德经》属于应用哲学范畴，是真正意义上的“管理哲学”。
我是搞管理工作的，我写了一本《管理之道详解》，结合管理工作对《道德经》原意逐章逐句进行了解释。在工作中我一直以老子管理思想作为指导，的确达到了员工自动自发工作，领导开心管理的境界。老子管理思想在我这里，从不少企业管理实践中得到了实证。如果你想了解管理方面的注释本哪个最好，我可以自荐。
如果要问哪个注释版本比较好，能否理解为哪个版本忠实于《道德经》的主旨。关于《道德经》的定性我是这样认为的：
《道德经》究竟是一本什么样的书，认识尚不统一，有人将其奉为道教经典；有人视为兵书；有人视其为自然哲学著作；有人视其为治国的书。究竟是一本什么样的书要看其内容，如果81章统统与某个问题有关，那么全书探讨的就是这个问题。
先看《道德经》整体构架，分为三个部分：第一部分从“象、数、理”三个方面、重点从“理”上发展和解释了中国自然哲学《易》的哲学思想。老子对《易》经的研究就此打住，应该叫做“易传”，但是老子没有就此打住，还接着向下讨论。老子之所以还要探讨下去，是要把中国自然哲学思想引入组织管理领域，因此就有了《道德经》第二部分——组织管理思想的专述。老子援引自然之道诠释组织管理之道（本体），以自然之德说明组织管理之德（现象、形式与方法），目的是引导领导者树立正确的管理观。组织和领导者都是管理的承载者（西方管理学称之为管理主体），组织活动要靠人去实施，因此组织领导人就成了管理关键环节，领导人的人性以自然人性即生物本性为基础，通过修炼提升为具有人伦性的普通人性，再进行二次修炼提升为领导人的人性。之所以研究人性，因为人性是为人的根本，而为人是处事的根本。社会对不同类别的人有不同的要求：对普通人的人性要求是相对利他，对领导人的人性要求是完全利他，因此，领导人的人性和组织（法人）的要求能否一致，能否100%地保证组织职能发挥又成为需要研究的课题之一，于是就有了《道德经》第三部分——领导人的为人之道和为人之德。
综上所述《道德经》根据《易》经天人合一思想，探讨了宇宙、世界、管理、管理主体的本体和存在，建立了中国人的宇宙观、世界观、领导者的人生观和管理方法论。《道德经》全篇81章无一不是围绕这个靶标进行讨论，从总体上看老子的《道德经》属于应用哲学范畴，是真正意义上的“管理哲学”。
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温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
第1个回答 2020-01-31
《零基础读道德经》:揭示《道德经》始于真知灼见止于至善知行合一的哲学博弈思维体系！
按照这个思维体系做一个上进的好人，多为社会做贡献！
译文共计81章，已上传至百度贴吧、今日头条，欢迎浏览、阅读、转发！
纸质版当当网，淘宝，京东等网上有售！
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第2个回答 2022-01-06
古今注解《道德经》的专家学者多如牛毛，但真正的顶级大家只有五个，分别是：
第五位：傅佩荣
傅佩荣是当代知名的国学大师，著作颇丰，影响广泛，非常活跃。他最好的作品当属哲学普及性著作《哲学与人生》，同时，傅佩荣也广泛注解了各种传统经典，如《论语》《孟子》《庄子》《道德经》等，但他的注解常识性普及的价值更高，专业水准尚有欠缺。他对《道德经》的注解著作比较多，也比较杂，显示出其名利心比较重，同时，他的《道德经》注本漏洞颇多，经不起深入推敲，但他对《道德经》文本的完善有一定贡献，而这个贡献很大程度上是站在陈鼓应的肩膀上完成的，因为其所校正之《道德经》文本和陈鼓应的相似度极高。
第四位：陈鼓应
如果说当代哪个人的《道德经》注本流传最广，非陈鼓应的《老子今注今译》莫属。陈鼓应和傅佩荣一样，都是中国台湾省学者，但与傅佩荣不同的是，陈鼓应相当低调、谦和，具有典型的学者风范。陈鼓应在注解《道德经》方面最大的贡献是其对版本的论证和推敲，是他对流行本《道德经》进行了初步的定型。同时，陈鼓应对《道德经》的注解也超越了王弼等前人，更趋向于成熟。但也只能是趋向而已，因为他的注解和傅佩荣一样，漏洞很多，经不起深入推敲，带有明显的以儒释道的痕迹，从而偏离老子《道德经》的本真颇远。同时可惜的是，后来他又根据帛书本和竹简本，对《老子今注今译》进行了修正，这个修正有点画蛇添足，因为并没有足够的证据证明帛书本和竹简本比流行本更接近老子《道德经》的原本。
第三位：河上公
历史上第一个大面积流传的《道德经》注本是河上公的《老子真经注》，又名《河上公章句》，也就是说，河上公称得上是《道德经》千古流传的第一功臣。虽然《河上公章句》更多的走向了方仙道方向，离老子《道德经》的本来面目有点远，但并不能遮挡他对《道德经》传播的巨大贡献。
第二位：王弼
王弼是《道德经》传承史上的第一个里程碑式人物，经他校正过的《道德经》文本是史上流传最广的文本，也就是今天所谓的“流行本”。王弼本基本上等于中国人心目中的《道德经》，也就是说，是王弼让《道德经》以合理而正宗的面貌流传了下来，这个贡献无人可及。但王弼对《道德经》的注解却乏善可陈，也许是因为他注解《道德经》时年纪尚小的缘故吧，但王弼的注解对后人提供了很多启发，这个贡献同样很大。
第一位：与无尤
把与无尤排在第一位，也许会出乎很多人的意料，但如果你看过《与无尤对位译解道德经》，就一点都不奇怪了。与无尤是大陆的独立学者，其对《道德经》版本的完善与注解达到了一个前无古人的高度，可以说与无尤是史上第一个真正意义上的《道德经》文化的集大成者，也是《道德经》传承史上继王弼之后的第二个里程碑。有史以来，与无尤是第一个把《道德经》的内核清清楚楚的挖掘出来的人，是第一个把《道德经》的思想无死角的逻辑清晰的挖掘出来的人。《与无尤对位译解道德经》逻辑之清晰，思想之完整之精准之深刻，可以用“震撼”来形容。在众多的《道德经》注家里，与无尤是唯一一个彻底领悟了《道德经》本真的人，具有重大的历史意义。与无尤对于前面四位的优势是肉眼可见的，甚至是碾压式的，故而无需多做解释。
第五位：傅佩荣
傅佩荣是当代知名的国学大师，著作颇丰，影响广泛，非常活跃。他最好的作品当属哲学普及性著作《哲学与人生》，同时，傅佩荣也广泛注解了各种传统经典，如《论语》《孟子》《庄子》《道德经》等，但他的注解常识性普及的价值更高，专业水准尚有欠缺。他对《道德经》的注解著作比较多，也比较杂，显示出其名利心比较重，同时，他的《道德经》注本漏洞颇多，经不起深入推敲，但他对《道德经》文本的完善有一定贡献，而这个贡献很大程度上是站在陈鼓应的肩膀上完成的，因为其所校正之《道德经》文本和陈鼓应的相似度极高。
第四位：陈鼓应
如果说当代哪个人的《道德经》注本流传最广，非陈鼓应的《老子今注今译》莫属。陈鼓应和傅佩荣一样，都是中国台湾省学者，但与傅佩荣不同的是，陈鼓应相当低调、谦和，具有典型的学者风范。陈鼓应在注解《道德经》方面最大的贡献是其对版本的论证和推敲，是他对流行本《道德经》进行了初步的定型。同时，陈鼓应对《道德经》的注解也超越了王弼等前人，更趋向于成熟。但也只能是趋向而已，因为他的注解和傅佩荣一样，漏洞很多，经不起深入推敲，带有明显的以儒释道的痕迹，从而偏离老子《道德经》的本真颇远。同时可惜的是，后来他又根据帛书本和竹简本，对《老子今注今译》进行了修正，这个修正有点画蛇添足，因为并没有足够的证据证明帛书本和竹简本比流行本更接近老子《道德经》的原本。
第三位：河上公
历史上第一个大面积流传的《道德经》注本是河上公的《老子真经注》，又名《河上公章句》，也就是说，河上公称得上是《道德经》千古流传的第一功臣。虽然《河上公章句》更多的走向了方仙道方向，离老子《道德经》的本来面目有点远，但并不能遮挡他对《道德经》传播的巨大贡献。
第二位：王弼
王弼是《道德经》传承史上的第一个里程碑式人物，经他校正过的《道德经》文本是史上流传最广的文本，也就是今天所谓的“流行本”。王弼本基本上等于中国人心目中的《道德经》，也就是说，是王弼让《道德经》以合理而正宗的面貌流传了下来，这个贡献无人可及。但王弼对《道德经》的注解却乏善可陈，也许是因为他注解《道德经》时年纪尚小的缘故吧，但王弼的注解对后人提供了很多启发，这个贡献同样很大。
第一位：与无尤
把与无尤排在第一位，也许会出乎很多人的意料，但如果你看过《与无尤对位译解道德经》，就一点都不奇怪了。与无尤是大陆的独立学者，其对《道德经》版本的完善与注解达到了一个前无古人的高度，可以说与无尤是史上第一个真正意义上的《道德经》文化的集大成者，也是《道德经》传承史上继王弼之后的第二个里程碑。有史以来，与无尤是第一个把《道德经》的内核清清楚楚的挖掘出来的人，是第一个把《道德经》的思想无死角的逻辑清晰的挖掘出来的人。《与无尤对位译解道德经》逻辑之清晰，思想之完整之精准之深刻，可以用“震撼”来形容。在众多的《道德经》注家里，与无尤是唯一一个彻底领悟了《道德经》本真的人，具有重大的历史意义。与无尤对于前面四位的优势是肉眼可见的，甚至是碾压式的，故而无需多做解释。
