如题所述
己欲立而立人,己欲达而达人出自于《论语·雍也》。欲,要,想要。立,站立,这里指站稳。而,才能够。立人,使动用法,使人立,意思是扶起来或者搀扶。达,腾达。达人,使动用法,使人达,让他人腾达,意思帮助他人,使他人腾达。
此句意指:仁者,就是自己的脚要先站稳,才能够扶起摔倒的人,自己要先腾达,具备帮助他人的能力,才能去帮助和周济需要帮助的民众。
“己欲立而立人,己欲达而达人”是儒家思想“仁”的具体体现。一个仁爱的人,是一个以“博施济众”为己任的人,是一个努力提升自己,并乐于助人,乐善好施的人。
“己欲立而立人,己欲达而达人”也是儒家道德修养中用于处理人际关系的重要原则。
编辑于 2018-01-23
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第1个回答 2018-01-23
己欲立而立人,己欲达而达人出自于《论语·雍也》。欲,要,想要。立,站立,这里指站稳。而,才能够。立人,使动用法,使人立,意思是扶起来或者搀扶。达,腾达。达人,使动用法,使人达,让他人腾达,意思帮助他人,使他人腾达。
此句意指:仁者,就是自己的脚要先站稳,才能够扶起摔倒的人,自己要先腾达,具备帮助他人的能力,才能去帮助和需要帮助的民众。
“己欲立而立人,己欲达而达人”是“仁”的具体体现。一个仁爱的人,是一个以“博施济众”为己任的人,是一个努力提升自己,并乐于助人,乐善好施的人。
“己欲立而立人,己欲达而达人”也是儒家道德修养中用于处理的重要原则。本回答被网友采纳
此句意指:仁者,就是自己的脚要先站稳,才能够扶起摔倒的人,自己要先腾达,具备帮助他人的能力,才能去帮助和需要帮助的民众。
“己欲立而立人,己欲达而达人”是“仁”的具体体现。一个仁爱的人,是一个以“博施济众”为己任的人,是一个努力提升自己,并乐于助人,乐善好施的人。
“己欲立而立人,己欲达而达人”也是儒家道德修养中用于处理的重要原则。本回答被网友采纳
第2个回答 2018-01-24
出自《论语· 雍也》篇:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”
儒家之“忠、恕”思想
《论语》记载:“仲弓问仁。子曰:‘……己所不欲,勿施于人。……”(《颜渊》)孔子又说:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也己。”(《论语·雍也》)
由此看来,如何实行仁,在于推己及人。“己欲立而立人,己欲达而达人”,换句话说,“己之所欲。亦施于人”,这是推己及人的肯定方面、孔子称之为“忠”,即“尽己为人”。推己及人的否定方面,孔子称之为恕,即“己所不欲,勿施于人”。推己及人的这两个方面合在一起,就叫做忠恕之道,就是“仁之方”(实行仁的方法)。
后来的儒家,有些人把忠恕之道叫做“系(此字无:ocr)矩之道”。就是说,这种道是以本人自身为尺度,来调节本人的行为。公元前三、二世纪儒家有一部论文集名叫《礼记》,其中有一篇《大学》,说;“所恶于上,毋以使下。所恶于下,毋以事上。所恶于前,毋以先后。所恶于后,毋以从前。所恶于右,毋以交于左。所恶于左,毋以交于右。此之谓系矩之道。”《礼记》另有一篇《中庸》,相传是孔子之孙子思所作,其中说:“忠恕违道不远。施诸己而不愿。亦勿施于人。……所求乎子,以事父。……所求乎臣,以事君。……所求乎弟,以事兄。……所求乎朋友,先施之。……”《大学》所举的例证。强调忠恕之道的否定方面;《中庸》所举的例证。强调忠恕之道的肯定方面。不论在哪个方面,决定行为的“系矩”都在本人自身,而不在其他东西之中。
忠恕之道同时就是仁道,所以行忠恕就是行仁。行仁就必然履行在社会中的责任和义务,这就包括了义的性质。因而忠恕之道就是人的道德生活的开端和终结。《论语》有一章说:“子曰;‘参乎!吾道一以贯之。’曾子曰:‘唯。’子出,门人问曰:‘何谓也?’曾子曰:‘夫子之道,忠恕而已矣。”(《里仁》)
每个人在自己心里都有行为的“系矩”,随时可以用它。实行仁的方法既然如此简单,所以孔子说:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”(《论语·述而》)
参考资料:冯友兰:《中国哲学简史》本回答被网友采纳
儒家之“忠、恕”思想
《论语》记载:“仲弓问仁。子曰:‘……己所不欲,勿施于人。……”(《颜渊》)孔子又说:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也己。”(《论语·雍也》)
由此看来,如何实行仁,在于推己及人。“己欲立而立人,己欲达而达人”,换句话说,“己之所欲。亦施于人”,这是推己及人的肯定方面、孔子称之为“忠”,即“尽己为人”。推己及人的否定方面,孔子称之为恕,即“己所不欲,勿施于人”。推己及人的这两个方面合在一起,就叫做忠恕之道,就是“仁之方”(实行仁的方法)。
后来的儒家,有些人把忠恕之道叫做“系(此字无:ocr)矩之道”。就是说,这种道是以本人自身为尺度,来调节本人的行为。公元前三、二世纪儒家有一部论文集名叫《礼记》,其中有一篇《大学》,说;“所恶于上,毋以使下。所恶于下,毋以事上。所恶于前,毋以先后。所恶于后,毋以从前。所恶于右,毋以交于左。所恶于左,毋以交于右。此之谓系矩之道。”《礼记》另有一篇《中庸》,相传是孔子之孙子思所作,其中说:“忠恕违道不远。施诸己而不愿。亦勿施于人。……所求乎子,以事父。……所求乎臣,以事君。……所求乎弟,以事兄。……所求乎朋友,先施之。……”《大学》所举的例证。强调忠恕之道的否定方面;《中庸》所举的例证。强调忠恕之道的肯定方面。不论在哪个方面,决定行为的“系矩”都在本人自身,而不在其他东西之中。
忠恕之道同时就是仁道,所以行忠恕就是行仁。行仁就必然履行在社会中的责任和义务,这就包括了义的性质。因而忠恕之道就是人的道德生活的开端和终结。《论语》有一章说:“子曰;‘参乎!吾道一以贯之。’曾子曰:‘唯。’子出,门人问曰:‘何谓也?’曾子曰:‘夫子之道,忠恕而已矣。”(《里仁》)
每个人在自己心里都有行为的“系矩”,随时可以用它。实行仁的方法既然如此简单,所以孔子说:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”(《论语·述而》)
参考资料:冯友兰:《中国哲学简史》本回答被网友采纳