不信轮回,不信来生,如何放下我执?
学佛法都知道要放下我执,但如果放下我执,连自己的生命也可以不顾了,那生命结束后,心又在哪里,却如何去修行?佛法说道,肉身可灭,精神不灭,如果按照这个标准,即便肉身灭了,精神仍然存在。但以我们唯物者来说,肉身一灭,精神俱灭,而且我们不相信有来世。如此,怎能完全放下我执?
楼下各位同学,我是初学,门外汉,如果你们用很深奥的佛理去解释,我也许无法明白。
我只是想知道,如果自己的性命也没了,又如何去修行如何去悟道呢。
可执着于自己的性命不也是我执的一种吗?
1. 看大乘佛经,以尽快地明白佛法的根本,首先明理,先看《楞严经》,都看文言文 、白话文对照的:《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。
2. 看修行的书,明理不求实证,则无意义。目前时代,最好最易成就的,就是藏区的大圆满法,能即生开悟。大圆满法,天赐众生福泽,能修习,当累世修的机缘,甚难得!
六祖以后,禅宗已不适合人的根性,能度脱现代人的,最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言:铁鸟(飞机)飞翔时,大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书:元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法,须拜有“仁波切”称谓的大师为师,灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师,不仅仅是开悟,且证量足,能够灌顶加持,并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜: 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 :江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法,能即生开悟 !
3.所谓念念修行,就是终生念一佛名,念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
(念佛名:一是消业障;二是佛力感应加持)
(当然要持戒、行善、发愿、生菩提心)
(生真信,发切愿,志诚恳切,念佛名号。勿用观心念法,当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。念佛时,心中(意根)要念得清清楚楚,口中(舌根)要念得清清楚楚,耳中(耳根)要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根,一一摄于佛号,则眼也不会东张西望,鼻也不会嗅别种气味,身也不会懒惰懈怠,名为都摄六根。都摄六根而念,虽不能全无妄念,校彼不摄者,则心中清净多矣,故名净念。净念若能常常相继,无有间断,自可心归一处。
所谓十念记数者,当念佛时,从一句至十句,须念得分明,仍须记得分明。至十句已,又须从一句至十句念,不可二十三十。随念随记,不可掐珠,唯凭心记,若十句直记为难,或分为两气,则从一至五,从六至十。若又费力,当从一至三,从四至六,从七至十,作三气念。念得清楚,记得清楚,听得清楚,妄念无处著脚,一心不乱,久当自得耳。须知此之十念,与晨朝十念,摄妄则同,用功大异。晨朝十念,仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可,若二十三十,则伤气成病。此则念一句佛,心知一句。念十句佛,心知十句。从一至十,从一至十,纵日念数万,皆如是记。不但去妄,最能养神。随快随慢,了无滞碍。从朝至暮,无不相宜。较彼掐珠记数者,利益天殊。彼则身劳而神动,此则身逸而心安。但作事时,或难记数,则恳切直念。作事既了,仍复摄心记数。则憧憧往来者,朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根,舍此十念记数之法,欲都摄六根,净念相继,大难大难。又须知此摄心念佛之法,乃即浅即深,即小即大之不思议法。但当仰信佛言,切勿以己见不及,遂生疑惑,致多劫善根,由兹中丧,不能究竟亲获实益,为可哀也。掐珠念佛,唯宜行住二时。若静坐养神,由手动故,神不能安,久则受病。此十念记数,行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念,不可出声。若出声,一则不恭,二则伤气,切记切记。——净土宗念佛法门)
而开悟、明心见性,也就是在念念修行中:
前念已灭,后念未起,一念不生,回光返照,了了分明,当下抓住,觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》:有所谓:“内观心性,向内观!”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说:使能想、能念之心识,向它自己稍微地内转;稍微地内向;轻微地内收,这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话,便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候,会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清,这就是觉性。
念:
南无(音:那摩)阿(音:a) 弥陀佛
南无(音:那摩)观世音菩萨
南无(音:那摩)地藏王菩萨
4.修行需要先消业障,在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳,读经、念:南无(音:那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》:更能每日念菩萨名千遍,至于千日,是人当得菩萨遣所在土地鬼神,终身卫护,现世衣食丰益,无诸疾苦,乃至横事不入其门,何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记
2. 看修行的书,明理不求实证,则无意义。目前时代,最好最易成就的,就是藏区的大圆满法,能即生开悟。大圆满法,天赐众生福泽,能修习,当累世修的机缘,甚难得!
六祖以后,禅宗已不适合人的根性,能度脱现代人的,最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言:铁鸟(飞机)飞翔时,大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书:元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法,须拜有“仁波切”称谓的大师为师,灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师,不仅仅是开悟,且证量足,能够灌顶加持,并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜: 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 :江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法,能即生开悟 !
3.所谓念念修行,就是终生念一佛名,念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
(念佛名:一是消业障;二是佛力感应加持)
(当然要持戒、行善、发愿、生菩提心)
(生真信,发切愿,志诚恳切,念佛名号。勿用观心念法,当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。念佛时,心中(意根)要念得清清楚楚,口中(舌根)要念得清清楚楚,耳中(耳根)要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根,一一摄于佛号,则眼也不会东张西望,鼻也不会嗅别种气味,身也不会懒惰懈怠,名为都摄六根。都摄六根而念,虽不能全无妄念,校彼不摄者,则心中清净多矣,故名净念。净念若能常常相继,无有间断,自可心归一处。
所谓十念记数者,当念佛时,从一句至十句,须念得分明,仍须记得分明。至十句已,又须从一句至十句念,不可二十三十。随念随记,不可掐珠,唯凭心记,若十句直记为难,或分为两气,则从一至五,从六至十。若又费力,当从一至三,从四至六,从七至十,作三气念。念得清楚,记得清楚,听得清楚,妄念无处著脚,一心不乱,久当自得耳。须知此之十念,与晨朝十念,摄妄则同,用功大异。晨朝十念,仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可,若二十三十,则伤气成病。此则念一句佛,心知一句。念十句佛,心知十句。从一至十,从一至十,纵日念数万,皆如是记。不但去妄,最能养神。随快随慢,了无滞碍。从朝至暮,无不相宜。较彼掐珠记数者,利益天殊。彼则身劳而神动,此则身逸而心安。但作事时,或难记数,则恳切直念。作事既了,仍复摄心记数。则憧憧往来者,朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根,舍此十念记数之法,欲都摄六根,净念相继,大难大难。又须知此摄心念佛之法,乃即浅即深,即小即大之不思议法。但当仰信佛言,切勿以己见不及,遂生疑惑,致多劫善根,由兹中丧,不能究竟亲获实益,为可哀也。掐珠念佛,唯宜行住二时。若静坐养神,由手动故,神不能安,久则受病。此十念记数,行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念,不可出声。若出声,一则不恭,二则伤气,切记切记。——净土宗念佛法门)
而开悟、明心见性,也就是在念念修行中:
前念已灭,后念未起,一念不生,回光返照,了了分明,当下抓住,觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》:有所谓:“内观心性,向内观!”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说:使能想、能念之心识,向它自己稍微地内转;稍微地内向;轻微地内收,这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话,便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候,会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清,这就是觉性。
念:
南无(音:那摩)阿(音:a) 弥陀佛
南无(音:那摩)观世音菩萨
南无(音:那摩)地藏王菩萨
4.修行需要先消业障,在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳,读经、念:南无(音:那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》:更能每日念菩萨名千遍,至于千日,是人当得菩萨遣所在土地鬼神,终身卫护,现世衣食丰益,无诸疾苦,乃至横事不入其门,何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记
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第1个回答 2010-10-23
这个去除“我执”是不以个人的意志为转移的,不是说我不要我执就可以没有的,需要一点点去修,就象小时候有些事我们不懂,大人会说你长大后就明白了。这个去除“我执”的过程也是一样,需要修行、学习一点点积累,最后才能真正的放下,在这个修习的过程中,还是要有“我”的,这个修行的过程是相当长的
如果自己的性命没有了,那个“心(这个心不是我们平时意识到的这个心,是第八识阿赖耶识)”就会因为业力的作用,进入轮回的下一阶段,确实有可能下一阶段不适宜修行,比如不再投生为人,投生了恶道众生,都没办法听闻佛法更别提修行了,即使再投生为人,也不可能记得上一生的事情,所以如果能再一次听闻佛法也是需要福报的,但如果经过累世连续不断的修习佛法,也会在自己的第八识“阿赖耶识”上留下习气,佛教也称串习,这样就可以更容易再次接受佛法,所以说修行不容易,需要累世不断的努力
如果自己的性命没有了,那个“心(这个心不是我们平时意识到的这个心,是第八识阿赖耶识)”就会因为业力的作用,进入轮回的下一阶段,确实有可能下一阶段不适宜修行,比如不再投生为人,投生了恶道众生,都没办法听闻佛法更别提修行了,即使再投生为人,也不可能记得上一生的事情,所以如果能再一次听闻佛法也是需要福报的,但如果经过累世连续不断的修习佛法,也会在自己的第八识“阿赖耶识”上留下习气,佛教也称串习,这样就可以更容易再次接受佛法,所以说修行不容易,需要累世不断的努力
第2个回答 2010-10-23
呵呵,不信轮回,不信来生,还要放下我执,放下干什么啊?放下我执需先弄清楚人生和生命的区别和意义。
人生和生命是两个概念,相互关联,但有本质的不同。
人生是生命在人间旅行的一个片断,人生是短暂的,而生命是久长的。人生是生命长河里展现的一个生命段落,而生命是从宇宙源头延伸到无限时空的连续剧。
人生随时会结束,但生命不会随着人生的结束而结束,生命的人生结束了,而生命本身会以其他形式继续存在。
《黄帝阴符经》中说:“生者死之根,死者生之根。”
人有来世这是肯定的,宇宙中永恒的东西只有两种,一个是能量,另一个是生命。没有生命,宇宙的存在毫无意义,没有能量,生命将无所附着。
生命是永恒的,所谓的死亡只是生命载体的变换而已,生命的肉体死亡后,生命的灵体又将进入另一个生命载体,一条狗死亡后,它有可能转世成人,那么,作为狗的它死亡了,但作为人的它又诞生了。这就是说,“死者生之根,生者死之根”,不死不生,不生不死,作为狗的生命若不死,那么,作为人的生命就无法诞生。
生死是表象,生命无生死,就象赛斯说的,“死亡不是生命的终点站。”
觉得你还是找找看看,突破不信来生,不信轮回这个我执吧。然后再谈其他。
人生和生命是两个概念,相互关联,但有本质的不同。
人生是生命在人间旅行的一个片断,人生是短暂的,而生命是久长的。人生是生命长河里展现的一个生命段落,而生命是从宇宙源头延伸到无限时空的连续剧。
人生随时会结束,但生命不会随着人生的结束而结束,生命的人生结束了,而生命本身会以其他形式继续存在。
《黄帝阴符经》中说:“生者死之根,死者生之根。”
人有来世这是肯定的,宇宙中永恒的东西只有两种,一个是能量,另一个是生命。没有生命,宇宙的存在毫无意义,没有能量,生命将无所附着。
生命是永恒的,所谓的死亡只是生命载体的变换而已,生命的肉体死亡后,生命的灵体又将进入另一个生命载体,一条狗死亡后,它有可能转世成人,那么,作为狗的它死亡了,但作为人的它又诞生了。这就是说,“死者生之根,生者死之根”,不死不生,不生不死,作为狗的生命若不死,那么,作为人的生命就无法诞生。
生死是表象,生命无生死,就象赛斯说的,“死亡不是生命的终点站。”
觉得你还是找找看看,突破不信来生,不信轮回这个我执吧。然后再谈其他。
参考资料:禅院文集
第3个回答 2010-10-25
只能说,放不下我执的,依旧轮回。贪生是无始劫来的业障和恶习。
佛法没有讲肉身可灭,精神不灭之说,佛说,我们的生活的世界只是在梦境里,这个梦境以每秒108亿万次的速度在变化的相续相.所以我们感觉真实.人在自己的梦里,没有醒时,那个感觉也是真实的.之所以这样,是因为我们的念头.
佛教不讲精神,肉身的死亡如同旧衣服破了,换件新衣服,那衣服里的“我”是没有变的。这个我叫阿赖耶识,在投胎之先来,在死亡之后才走。古人称之为来先去后。
佛说,佛法是世上难信之法,因为堕在无明之中,十月的胎狱将前世忘了,因为妄念记不起无量劫以来的事情,虽然这些事情都记录在阿赖耶识里。
我们人有这样的体会,绝大多数人不能记起三岁以前的事情,大多数的人年老后,记不住绝大多数的人生经历。虽然科学家说,我们人类只用了大脑的百分之一左右,但这辈子记忆的东西到哪去了呢?
放下我执是非常难的,可以说现今世上没有人可以做到,所以释迦牟尼佛劝末法时期众生以念佛求生西方极乐世界,由阿弥陀佛加持来脱我执。
这个只能意会,不能言传,古大德比喩为,如人饮水,冷暖自知,别人是帮不上忙的。
佛法没有讲肉身可灭,精神不灭之说,佛说,我们的生活的世界只是在梦境里,这个梦境以每秒108亿万次的速度在变化的相续相.所以我们感觉真实.人在自己的梦里,没有醒时,那个感觉也是真实的.之所以这样,是因为我们的念头.
佛教不讲精神,肉身的死亡如同旧衣服破了,换件新衣服,那衣服里的“我”是没有变的。这个我叫阿赖耶识,在投胎之先来,在死亡之后才走。古人称之为来先去后。
佛说,佛法是世上难信之法,因为堕在无明之中,十月的胎狱将前世忘了,因为妄念记不起无量劫以来的事情,虽然这些事情都记录在阿赖耶识里。
我们人有这样的体会,绝大多数人不能记起三岁以前的事情,大多数的人年老后,记不住绝大多数的人生经历。虽然科学家说,我们人类只用了大脑的百分之一左右,但这辈子记忆的东西到哪去了呢?
放下我执是非常难的,可以说现今世上没有人可以做到,所以释迦牟尼佛劝末法时期众生以念佛求生西方极乐世界,由阿弥陀佛加持来脱我执。
这个只能意会,不能言传,古大德比喩为,如人饮水,冷暖自知,别人是帮不上忙的。
第4个回答 2010-11-01
有个故事:有人问一位大德:“大师怕死不?”答曰:“不怕!”复问:“那是否就不在乎生命了?”答曰:“当然在乎,随随便便就死了,我那什么去修?”
呵呵,佛门中有借假修真的说法,放下我执,是要我们看透“假我”是假,肉身是假,乃至四大是假。不畏死亡不等于不在乎性命啊。
呵呵,佛门中有借假修真的说法,放下我执,是要我们看透“假我”是假,肉身是假,乃至四大是假。不畏死亡不等于不在乎性命啊。