怎样才算爱国？

爱国是一个动词，字面上说是指喜爱一个称之为国家的事物或组成这个事物的理论.机构及模式，但一般情况下被泛指热爱自己的祖国即爱国主义。 爱国主义：历史地形成的热爱和忠诚自己的祖国的思想.感情和行为。（祖国：1.祖宗所属的国家；2.自己的国家。） 但马克思主义者却进一步地认为它是一种政治原则和道德原则，即它的具体内容取决于一定的历史条件，也就是说它被披上了阶级的外衣。按这个观点解释，统治阶级的“爱国”因其阶级本身的局限则爱国的目的和行为就是有局限的；而无产阶级的“爱国”是和国际主义相结合的，是纯真切高尚的，虽然他们根本就没有爱的权力。 然而当无产阶级中的一部分拥有了爱的权力并上升为统治阶级时，他的“爱国”也就因其阶级本身的局限而局限了，依此轮回，人类社会从来就没有过纯粹而圣洁的“爱国”，即便在可预见得将来也不会有！ 人类在不断的修订和涂鸦自己的爱国标的，最终还是一脸的茫然和无所适从。那么什么才是真正的“爱国”呢？ 爱是一种思想感情，是一种天性，是与生俱来的。但当它成为一个动词时则需要一对主语和宾语，即表达的主体和被施与的对象。但如若要求爱是一种思想感情或天性（也就是所谓的真爱）则要求其主语和宾语是对等或说平等的。也就是说真正的爱国在理论上要求“爱国者”和“国”是平等的，至少是在灵魂上和心灵上不拘囿于“国”的缚束。它要求我们具有心灵上的骄傲与纯粹，及灵魂不被什么利益或阶级之类所驱策——即超越现实泥沼的秉承天赋的大写的“人”。也就是说真正的爱国首先要求爱国者成为真正意义上的“人”！ 祖国指自己的国家或祖宗的国家，那么真正爱国的另一个先决条件则是要求“国”是“祖国”，即自己或家人（祖宗）的“国”。什么叫做国家呢？国家是指一个暴力组织，它主要由军队.警察.法庭.监狱等组成统治着一个相对独立的区域及人口；它是国际法的主体，在国际法上享有权利和义务。按马克思主义的观点是指阶级统治的工具，是统治阶级对被统治阶级实行专政的暴力组织，是阶级矛盾不可调和的产物和表现，它随着阶级的产生而产生，也随着阶级的消灭而自行消亡。当然，国家还有其他的意思，譬如中国古代称诸侯为国，大夫为家；或者指称皇帝等。但通俗意义上讲就是指这种暴力组织。国家不是与生俱来的，它是一个历史范畴，是社会经济发展到一定阶段产生的。是阶级矛盾不可调和的产物和表现，但同时它又是调和阶级矛盾的手段和组织。 那么什么叫做祖国呢？祖国则是指自己的或祖宗的国家。可见在朕即国家，国家即朕的时代，祖国只不过是皇帝老儿的专利。然而祖国一词的出现已是很晚近的事——至少在康熙字典或古汉语字典中还没有出现。所以说皇帝老儿也就根本不知道什么祖国的概念了。我们所谓的祖国是指在文明现代的民主自由的人民拥有“公民”权利和“人权”的社会现状下的宗祖国。也就是说真正的爱国首先要求“国”成为真正意义上的“祖国”！ 这样我们就不难理解为什么不能说孙中山或毛泽东不能被称之为不爱国，也不难理解英国或美国的某些人士在伊拉克问题上背国家政府之道而驰了。可是依凭这种观点，到底谁才算真正的爱国呢？在这种抽象的理想化的理论中又有谁能够真正的爱国呢？ 事实是自从国家诞生以来就从不缺乏爱国之人士。可是由于旁观者处于不同的角度就有了对不同的爱国者的不同质疑。于是就有人说；“当自己所属的国家不是真正意义上的“祖国”时，我凭什么爱它！”可是你不去爱它，它凭什么会成为你的“祖国”呢！ 由国家呈现的社会，而社会由其基本单位家庭组成。所以应爱国之探询及至爱家的考究。何谓爱家？是爱自己还是爱家族.爱父母或爱兄弟姐妹？当然这些都是爱家的表征。爱家的第一步应是爱自己，爱自己首先是使自己不成为家庭的负担或累赘，然后使自己不至于有辱家门并使自己成为对社会有用的人；对父母不对的地方指正并努力协助改进更是对父母的爱，对兄弟姐妹亦然；使家族尊严不受侵害并使之光大，对家族成员帮助关爱同样是爱家的真正表现。 那么所谓的真正的爱国依在下之愚钝不外乎有五： 1. 努力使自己成为真正意义上的“人”。 2. 努力使祖国成为真正意义上的“祖国”。 3. 努力使同胞成为真正意义上的“人”。 4. 努力使祖国主权.领土及尊严不受侵害并使之光大。 5. 不但有上述的想法还要有上述的行为，不仅有上述的行为还要有上述的想法。 当然在不同的社会环境或历史时期并不是有想法和努力就能做到的。在做不到的情况下继续努力；在努力下仍无法逾越时，坚守自己心灵的骄傲与纯粹。真爱就要做到不弃不离，不弃不离的是对自己对祖国对同胞而不是某一集团或阶级！

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