如题所述
知乎网友有川姬的回答
我得说,实名反对以上所有答案。事实上,小说里的这个明教是以历史上的明教为主,祆教为辅,造出来的一种结合体。
说起明教,我们先要了解摩尼教和琐罗亚斯德教。波斯萨珊王朝的国教,名为琐罗亚斯德教,也被称为拜火教,唐代传入中国后称为祆教。摩尼教亦源于波斯,但其教义与琐罗亚斯德教冲突,被波斯王判定为邪教。摩尼本人被迫害致死,信徒四散,传教于世界各地。唐代亦传入中国,与祆教、景教并称为三夷教。后来在会昌灭佛时期,三夷教受佛教牵连,一同被灭。祆教基本消失,景教在元朝又有传入,摩尼教则因当时势力最大,未被完全消灭,在北宋演化为明教,融合了中国传统佛道信仰和民间秘密宗教元素。
然后再说金庸小说里的明教。「张三丰于魔教的来历略有所闻,知道魔教所奉的大魔王叫做摩尼,教中人称之为“明尊 ”。该教于唐朝宪宗元和年间传入中土,当时称之“摩尼教”,又称“大云光明教”,教徒自称“明教”,旁人却称之为魔教。」从这段描述中,可以看出明教的原型就是摩尼教。
不过,这个描述和历史上的明教还是有区别的。明尊,是摩尼教中的至高神,而非摩尼。摩尼一般称为明使,即光明使者。摩尼教多以光明使者称呼历代先知,小说中的光明左右使就取材于此。「大云光明教」和「明教」称呼,唐朝所未见。唐朝只以摩尼、末尼称呼,至宋代始有明教、明尊教等名号。唐代之后,摩尼教发展多与佛教产生冲突,故佛徒取摩尼之摩字,污名化为魔教。
「说不得道:“小兄弟,我明教源于波斯国,唐时传至中土。当时称为祆教。唐皇在各处敕建大云光明寺,为我明教的寺院。我教教义是行善去恶,众生平等,若有金银财物,须当救济贫众,不茹荤酒,崇拜明尊。明尊即是火神,也即是善神。」这一段,即证明小说的这个明教并非单纯以摩尼教为原型。
祆教,是琐罗亚斯德教的译名,不可与明教混同。小说中明教拜火神,光明顶有圣火,又有「焚我残躯,熊熊圣火」之语,都是祆教的特色而非明教。明教,顾名思义拜光明而不拜火,明尊是光明之神,秩序之神,永恒之父,而非火神。此外,小说中以明教领导起义,明教宗教和政权相结合的特点,应该是以宋代江南地区方腊等农民起义为原型。所谓「行善去恶,众生平等」,想必也出自农民起义的口号。历史上的明教,其教义为「清净光明,大力智慧」。不过,方腊是否是单纯的明教信徒,或是信仰中掺杂了明教成分,到现在仍有争议。至于元明两朝,明教式微,信仰元素逐渐流入其他民间秘密宗教之中,其名遂不存于世。历史上元明之际的「明王出世」,应为白莲教弥勒信仰之明王,而非摩尼教明尊信仰之明王。
然后再说波斯明教的设定。诚然,摩尼教起源于波斯,但波斯琐罗亚斯德教一直打压摩尼教,摩尼教不占主导地位,更别说堂而皇之在波斯设立总坛了。元明之际,波斯信仰已经以伊斯兰教为主,祆教势力极弱,摩尼教更是基本消失。小说中十二宝树王的设定,取自摩尼教十二慕阇。宝树王十二名,分别为「第一大圣,二者智慧,三者常胜,四者掌火,五者勤修,六者平等,七者信心,八者镇恶,九者正直,十者功德,十一齐心。十二俱明。」摩尼教则以十二神代表十二法相,为「一者明尊,二者智惠,三者常胜,四者欢喜,五者勤修,六者真实,七者信心,八者忍辱,九者直意,十者功德,十一者齐心和合,十二者内外俱明。」从小说和宗教经典的十二法相对比来看,我们可以看出小说中明教设定的思路。金庸将「欢喜」改为「掌火」,显然是特意与小说明教拜火的设定相吻合,避免穿帮。不过,这么一改,便和其他十一种的画风显得不一致。其他十一种都是神的法相或者说品质、功德,掌火却是一种确切的职责或行为。将「忍辱」改为「镇恶」,也是为了显得波斯明教杀气更重,与剧情相合。至于圣女和风云三使等等设定,大概都是金庸原创,与历史无关了。
所以综上所述,《倚天屠龙记》中的明教,原型以摩尼教-明教为主体,而其拜火的设定则取自于祆教。
我得说,实名反对以上所有答案。事实上,小说里的这个明教是以历史上的明教为主,祆教为辅,造出来的一种结合体。
说起明教,我们先要了解摩尼教和琐罗亚斯德教。波斯萨珊王朝的国教,名为琐罗亚斯德教,也被称为拜火教,唐代传入中国后称为祆教。摩尼教亦源于波斯,但其教义与琐罗亚斯德教冲突,被波斯王判定为邪教。摩尼本人被迫害致死,信徒四散,传教于世界各地。唐代亦传入中国,与祆教、景教并称为三夷教。后来在会昌灭佛时期,三夷教受佛教牵连,一同被灭。祆教基本消失,景教在元朝又有传入,摩尼教则因当时势力最大,未被完全消灭,在北宋演化为明教,融合了中国传统佛道信仰和民间秘密宗教元素。
然后再说金庸小说里的明教。「张三丰于魔教的来历略有所闻,知道魔教所奉的大魔王叫做摩尼,教中人称之为“明尊 ”。该教于唐朝宪宗元和年间传入中土,当时称之“摩尼教”,又称“大云光明教”,教徒自称“明教”,旁人却称之为魔教。」从这段描述中,可以看出明教的原型就是摩尼教。
不过,这个描述和历史上的明教还是有区别的。明尊,是摩尼教中的至高神,而非摩尼。摩尼一般称为明使,即光明使者。摩尼教多以光明使者称呼历代先知,小说中的光明左右使就取材于此。「大云光明教」和「明教」称呼,唐朝所未见。唐朝只以摩尼、末尼称呼,至宋代始有明教、明尊教等名号。唐代之后,摩尼教发展多与佛教产生冲突,故佛徒取摩尼之摩字,污名化为魔教。
「说不得道:“小兄弟,我明教源于波斯国,唐时传至中土。当时称为祆教。唐皇在各处敕建大云光明寺,为我明教的寺院。我教教义是行善去恶,众生平等,若有金银财物,须当救济贫众,不茹荤酒,崇拜明尊。明尊即是火神,也即是善神。」这一段,即证明小说的这个明教并非单纯以摩尼教为原型。
祆教,是琐罗亚斯德教的译名,不可与明教混同。小说中明教拜火神,光明顶有圣火,又有「焚我残躯,熊熊圣火」之语,都是祆教的特色而非明教。明教,顾名思义拜光明而不拜火,明尊是光明之神,秩序之神,永恒之父,而非火神。此外,小说中以明教领导起义,明教宗教和政权相结合的特点,应该是以宋代江南地区方腊等农民起义为原型。所谓「行善去恶,众生平等」,想必也出自农民起义的口号。历史上的明教,其教义为「清净光明,大力智慧」。不过,方腊是否是单纯的明教信徒,或是信仰中掺杂了明教成分,到现在仍有争议。至于元明两朝,明教式微,信仰元素逐渐流入其他民间秘密宗教之中,其名遂不存于世。历史上元明之际的「明王出世」,应为白莲教弥勒信仰之明王,而非摩尼教明尊信仰之明王。
然后再说波斯明教的设定。诚然,摩尼教起源于波斯,但波斯琐罗亚斯德教一直打压摩尼教,摩尼教不占主导地位,更别说堂而皇之在波斯设立总坛了。元明之际,波斯信仰已经以伊斯兰教为主,祆教势力极弱,摩尼教更是基本消失。小说中十二宝树王的设定,取自摩尼教十二慕阇。宝树王十二名,分别为「第一大圣,二者智慧,三者常胜,四者掌火,五者勤修,六者平等,七者信心,八者镇恶,九者正直,十者功德,十一齐心。十二俱明。」摩尼教则以十二神代表十二法相,为「一者明尊,二者智惠,三者常胜,四者欢喜,五者勤修,六者真实,七者信心,八者忍辱,九者直意,十者功德,十一者齐心和合,十二者内外俱明。」从小说和宗教经典的十二法相对比来看,我们可以看出小说中明教设定的思路。金庸将「欢喜」改为「掌火」,显然是特意与小说明教拜火的设定相吻合,避免穿帮。不过,这么一改,便和其他十一种的画风显得不一致。其他十一种都是神的法相或者说品质、功德,掌火却是一种确切的职责或行为。将「忍辱」改为「镇恶」,也是为了显得波斯明教杀气更重,与剧情相合。至于圣女和风云三使等等设定,大概都是金庸原创,与历史无关了。
所以综上所述,《倚天屠龙记》中的明教,原型以摩尼教-明教为主体,而其拜火的设定则取自于祆教。
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