如题所述
马基雅维利是文艺复兴时代重要的政治思想家，
是政治哲学从中世纪经院哲
学向现代政治哲学转型的标志性人物（
1
）
。作为一个时代的政治思想家
,
在历
史的转折时期
,
他站在时代的高度以彻底的现实主义态度和经验主义方法考察
政治现象
,
揭开了西方政治学说的近代篇章。
（
2
）他的政治思想概括起来主要
包括人性和国家理论、权术思想、共和思想和君主专制思想，本文试就这几方
面来探讨马基雅维利的政治思想。
一、马基雅维利的人性和国家理论
从理论前提看
,
马基雅维利的政治思想是建立在对现实人性深层分析的基
础之上的，他对一切政治概念和政治方略的阐释都是以人性本恶观为前提的。
马基雅维利从观察和体验中得出结论
:
人的共同本性是趋向于恶的
,
只要他们
一有机会
,
就总要依这种恶之本性行事。恶之本性的具体体现不一而足
,
“
一
般说来
:
人类的本性总是忘恩负义的
,
是变化多端、
弄虚作假、
怯懦软弱、
生性贪婪的。
”
人生就是一个不断追求满足自己欲望的过程，一旦人停止了这
种追求
,
也就停止了自己的生命。在国家理论上，他认为国家的产生以及一切
活动都与人的活动相关，国家并非是由上帝恩赐和拯救人类的，国家存在的目
的是为了保护人们的私有财产
,
保障人民的安全
,
为世俗谋幸福。
（
3
）
二、马基雅维利的权术思想
马基雅维利一反古代和中世纪研究政治问题的方法
,
摆脱了道德和神学规
范的束缚
,
开始从人和人的经验出发
,
总结国家强弱、
权力得失的原因。在西
方他最早把政治的实质看作权力问题，将法律、
军队、
权术等治国要策视为
权力的工具
,
为近代西方政治学奠定了基本原则
,
在近代政治思想史上占据重
要地位。
（
4
）
在马基雅维利看来
,
当一个国家在创立之初或一个国家在危急时刻
,
就必
须有一个强有力的君主来引导和统治
,
以便能建立一种国家秩序或恢复国家秩
序。他在其《政治学说史》中这样说道
,
因为人如果生来就是自私的
,
那么就
只有国家和维护法律的暴力是凝聚社会的唯一力量。道德上的义务最终还是由
法律和政府来决定的。也就是说道德应服从法律和政府的决定
,
那么作为法律
和政府主宰的君主更应高于法律
,
超出道德
,
所以君主的行为不受道德约束也
在清理之中。基于此
,
马基雅维利还提出了关于君主统治术的具体原则。
（
5
）
三、马基雅维利的君主专制和共和思想
马基雅维利的政治思想主要体现在《君主论》与《论李维》两本著作当中，
其君主专制和共和思想分别在《君主论》和《论李维》中得到了集中体现。
（
6
）
在《君主论》中，马基雅维利极其推崇君主专制政体，集中论述了君主专制体
制的理论和原则，提出君主要依靠法，军队以及辅助于权术才能实现有效统治
并完成国家的统一。而在《论李维》中，马基雅维利则详细论述了共和体制，
内容涉及共和国的优越性，共和国的政治原则和运行机制等等，热情的歌颂了
共和制。在其中的许多篇幅中，马基雅维利以历史和现实作为基础，对各种国
家治理形式进行比较。他认为，共和制是最稳定的，一个法律和制度健全的共
和国也是最自由的。
（
7
）
对比马基雅维利的这些论述，可以看出，马基雅维利一方面鼓吹了君主制，
但在另一方面又热情赞美了共和制，这看似相当矛盾，其实不然，因为马基雅
维利只是将君主制作为统一国家的一种临时手段，而并不希望君主制的长久存
在。他认为，君主的暴力只是政治的药剂，只能治疗病态的国家，而不可视为
经常的最好的整体。在国家统一后，还是应该实行共和制度。这是他既崇拜共
和制，又鼓吹君主制的真正原因所在。
（
8
）
综上所述，意大利政治家、
思想家马基雅维利是近代资产阶级政治学说的
奠基人之一，
（
9
）他将政治学与伦理学宗教神学彻底分开，从现实、人性和经
验的角度去分析政治问题，提出了许多创新的政治理论，揭开了西方政治思想
史的近代篇章。他提出的许多政治思想，对现实的政治也有一定影响，研究马
基雅维利的政治思想仍具有现实意义和价值。
（
10
）
追问
。。。。
回答
这个如果你用电脑看的话我就就更应该可以看到我给你发布的，这个评论的信息我已经跟给你发在，发在上面的但是用手机看不到不知道为什么？
是政治哲学从中世纪经院哲
学向现代政治哲学转型的标志性人物（
1
）
。作为一个时代的政治思想家
,
在历
史的转折时期
,
他站在时代的高度以彻底的现实主义态度和经验主义方法考察
政治现象
,
揭开了西方政治学说的近代篇章。
（
2
）他的政治思想概括起来主要
包括人性和国家理论、权术思想、共和思想和君主专制思想，本文试就这几方
面来探讨马基雅维利的政治思想。
一、马基雅维利的人性和国家理论
从理论前提看
,
马基雅维利的政治思想是建立在对现实人性深层分析的基
础之上的，他对一切政治概念和政治方略的阐释都是以人性本恶观为前提的。
马基雅维利从观察和体验中得出结论
:
人的共同本性是趋向于恶的
,
只要他们
一有机会
,
就总要依这种恶之本性行事。恶之本性的具体体现不一而足
,
“
一
般说来
:
人类的本性总是忘恩负义的
,
是变化多端、
弄虚作假、
怯懦软弱、
生性贪婪的。
”
人生就是一个不断追求满足自己欲望的过程，一旦人停止了这
种追求
,
也就停止了自己的生命。在国家理论上，他认为国家的产生以及一切
活动都与人的活动相关，国家并非是由上帝恩赐和拯救人类的，国家存在的目
的是为了保护人们的私有财产
,
保障人民的安全
,
为世俗谋幸福。
（
3
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二、马基雅维利的权术思想
马基雅维利一反古代和中世纪研究政治问题的方法
,
摆脱了道德和神学规
范的束缚
,
开始从人和人的经验出发
,
总结国家强弱、
权力得失的原因。在西
方他最早把政治的实质看作权力问题，将法律、
军队、
权术等治国要策视为
权力的工具
,
为近代西方政治学奠定了基本原则
,
在近代政治思想史上占据重
要地位。
（
4
）
在马基雅维利看来
,
当一个国家在创立之初或一个国家在危急时刻
,
就必
须有一个强有力的君主来引导和统治
,
以便能建立一种国家秩序或恢复国家秩
序。他在其《政治学说史》中这样说道
,
因为人如果生来就是自私的
,
那么就
只有国家和维护法律的暴力是凝聚社会的唯一力量。道德上的义务最终还是由
法律和政府来决定的。也就是说道德应服从法律和政府的决定
,
那么作为法律
和政府主宰的君主更应高于法律
,
超出道德
,
所以君主的行为不受道德约束也
在清理之中。基于此
,
马基雅维利还提出了关于君主统治术的具体原则。
（
5
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三、马基雅维利的君主专制和共和思想
马基雅维利的政治思想主要体现在《君主论》与《论李维》两本著作当中，
其君主专制和共和思想分别在《君主论》和《论李维》中得到了集中体现。
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6
）
在《君主论》中，马基雅维利极其推崇君主专制政体，集中论述了君主专制体
制的理论和原则，提出君主要依靠法，军队以及辅助于权术才能实现有效统治
并完成国家的统一。而在《论李维》中，马基雅维利则详细论述了共和体制，
内容涉及共和国的优越性，共和国的政治原则和运行机制等等，热情的歌颂了
共和制。在其中的许多篇幅中，马基雅维利以历史和现实作为基础，对各种国
家治理形式进行比较。他认为，共和制是最稳定的，一个法律和制度健全的共
和国也是最自由的。
（
7
）
对比马基雅维利的这些论述，可以看出，马基雅维利一方面鼓吹了君主制，
但在另一方面又热情赞美了共和制，这看似相当矛盾，其实不然，因为马基雅
维利只是将君主制作为统一国家的一种临时手段，而并不希望君主制的长久存
在。他认为，君主的暴力只是政治的药剂，只能治疗病态的国家，而不可视为
经常的最好的整体。在国家统一后，还是应该实行共和制度。这是他既崇拜共
和制，又鼓吹君主制的真正原因所在。
（
8
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综上所述，意大利政治家、
思想家马基雅维利是近代资产阶级政治学说的
奠基人之一，
（
9
）他将政治学与伦理学宗教神学彻底分开，从现实、人性和经
验的角度去分析政治问题，提出了许多创新的政治理论，揭开了西方政治思想
史的近代篇章。他提出的许多政治思想，对现实的政治也有一定影响，研究马
基雅维利的政治思想仍具有现实意义和价值。
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10
）
追问
。。。。
回答
这个如果你用电脑看的话我就就更应该可以看到我给你发布的，这个评论的信息我已经跟给你发在，发在上面的但是用手机看不到不知道为什么？
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