屈原一生想实现美政,为什么最终被流放?根据君王,群臣,自身世俗来分析

在现实的法庭中，屈原无论以爱国主义、美政理想还是高尚人格为自己辩解，都注定了要被宣布为辩护无效。说到底，“爱国主义”如果不能被自己的国家所接纳，还算得上什么爱国主义呢？美政理想如果经实践检验是一种政治乌托邦，其历史价值和现实可行性又在哪里呢？至于所说的高尚人格，如果不仅不能治国平天下，而且连独善其身都做不到，那么，它除了是一种使人在现实生活中遭到失败的妄自尊大，还能够是什么呢？这样，竭力维护内心真实、内在神性和内在完整的屈原，便由于既不能向现实认同又无法与现实决裂而不能不陷入紧张的内心冲突，由此而导致的自杀，便成为屈原必然的结局。自恋者的自我执着既然把“生”推向了顶点和极限，自我便必然在自我所能到达的终端产生自我放弃的需要。现实生活中有足够的例子向我们证明：自恋者如果无论如何也不能像他人那样以某种方式放弃自我，他便只能在紧张的自我执着的某个临界点上，以自@杀这种极端的方式来放弃自我。
但如果说顽强的自恋所导致的失败没有能够使屈原成为一位了不起的政治家，甚至也没有能够使他成为一个得享天年、得享平淡生活乐趣的人，那么，正像我们看见的那样，它却成全和保证了屈原成为一位伟大的诗人。现实生活中的失败使屈原把对内心真实和内在神性的顽强执着，转化成了表达这种内心真实和内在神性的创作冲动。由于无法在现实的法庭中为自己辩护，屈原不得不通过自己的作品向未来申诉，而一旦这种申诉被后人作为艺术瑰宝予以接受，诗人便以这种方式为自己找到了“灵魂转世”即重返现实的途径~

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