如题所述
《礼记》中的教育思想
礼记·学记第十八》精华 《礼记·学记第十八》精华
余和霖 编者按 《礼记》是中华传世名著经典，凡四十九篇。《礼记》是一部先秦至秦汉时期的礼学文献选编，其内容还涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、文艺、教育等诸多方面。后世所谓“四书”，其中《大学》、《中庸》、便出自《礼记》。《礼记·学记第十八》，据郑玄《礼记目录》介绍：“名曰《学记》者，以记人学教之义。”读《学记》，我们可以知道中国古代办学兴教的意义，特别是其中阐述的一些教学原理，如怎么教，何谓善教，怎么学，何谓善学等等，至今仍有很强的针对性及启发性。过细读读想想，新课程标准的一些教学理念，原来古已有之。学习这些之乎者也，并非要复古，而是要表达对中华先贤智慧的崇敬，以提高自身文化品位，古人尚且如此论，反躬自问：我们是在进步还是在退步？ 化民成俗，其必由学
【原文】 发虑宪，求善良，足以谀（xiao，小）闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎。
【译文】 启发合乎法度的思考，招求贤能善良的人，这样做足够能取得小的声名，但不足以感动广大的民众。如能亲近贤人，体恤疏远的人，就能够感动广大的民众，但不足以教化广大的民众。君子想要教化大众，形成良好的风俗，那就一定要从教育着手啊。
【编者点评】 此为教育功能论。古代讲“化顽冥之民，以成王道之俗”，现在讲“提高国民素质，形成公序良俗”。然化民成俗与否，教育有为，但非万能。所以孟子说：“居移气，养移体。” 建国君民，教学为先
【原文】 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。
【译文】玉石不经过雕琢就不能成为玉器；人不通过学习就不会明白道理。所以，古代的君王建立国家，管理百姓，都把教育放在首要的位置。
【编者点评】 “教学为先”即“教育为首”。于今耳熟能详。千百年来，落实的恐怕只有“学而优则仕”的信条罢。 师严然后道尊
【原文】 凡学之道，严(尊敬)师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二，当其为尸(祭主)，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。
【译文】 凡是从师学习，尊敬老师是最难做到的。老师受到尊重，然后他所传授道才可能受到尊重；道受到尊重，然后百姓才知道敬重学业。所以国君不以君臣关系对等臣子的情况只有两种：一是臣子在祭祀中担任祭主，那么祭主不对君臣行臣礼；二是臣子担任君主的老师，那么老师不对君主行臣礼。
【编者点评】 “师严道尊”即常说的“尊师重道”。既然将教育置于“化民成俗”、“建国君民”的首位，故必然提倡师严道尊，目的在于使人君重道，使民敬学。尊师重道的传统，好则好矣，但在官本位的传统下，倒是教师见长官恭敬，师道不尊，斯文扫地的事太常见了。 教学相长
【原文】 虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰教学相长也。
【译文】 即使有味美的菜肴，但不去吃，就不会知道它味道的美。即使有最好的道理，但不去学习，就不会知道它好在何处。所以学习以后才会知道自己的不足之处，教育别人以后才会知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足，然后才能反省自己。知道了自己有不懂的地方，才能勉励自己加强学习。所以说教与学是相互促进的。
【编者点评】 “教学相长”是世界教育史上的首创命题。知不足能自反，为饱学之士；知困能自强，为善教之师。这应是“教师教育”先声，只可惜，不自反、不自强之师众矣。 藏焉修焉，息焉游焉
【原文】 大学之教也，时。教必有正业，退息必有居学。不学操缦（琴弦），不能安弦；不学博依（比喻），不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅（朋友）而不反。
【译文】 大学的教学，要按时序进行。所教的必须是正规的科目，课后休息时也要有课外作业。不练习操琴指法，就演奏不好乐曲；不学习广博的比兴手法，就写不出好诗；不习学各种杂事之礼，就不能学好礼仪；不喜欢学习各种技艺，就不能激发出学业的兴趣。所以君子对于学业，心里想着，每天学着，休息时学，闲游时学。如果能这样，就能学得好，与老师又亲近，乐于和同学相处，对自己所学的道理深信不疑。所以，即使离开了老师和同学，也不会违反所信奉的道理。
【编者点评】 教学依时而进，循序而渐进。把学习当作生活方式，“藏焉修焉，息焉游焉”，实在是一种境界。“乐学”之语，启发颇多，没有多种有兴趣的技艺活动，学生会乐学吗？ 教之不刑，其此之由
【原文】 今之教者，呻其占毕（竹简），多其讯言，及于数（同“速”）进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛（通“拂”，违背）。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎。
【译文】 现在作老师的，只会照着书本宣讲，又只会提许多问题为难学生，教学进度快而不顾学生能否接受，指导学生没有诚心，教育学生不能充分激发学生的才能。教育学生违背了情理，学生求学也不顺利。因此，学生对学习厌恶，对老师憎恨，对学习感到困难而畏惧，不知道学习的好处。学生即使最后勉强完成了学业，学到的知识也一定很快会忘记。教育的不成功，就是这个原因造成的吧。
【编者点评】 “呻其占毕”之类注入式教学法，自古至今。批评之语，如临现场见今之教者。学生苦不堪言，厌学、疾师、去业，古今教育之大慨叹。 必也其听语
【原文】 记问之学，不足以为师，必也其听语乎。力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。
【译文】 只有记诵书本上的知识以待学生之问的学问，这种人不配当老师。当老师的人一定要听取学生的疑问并能解答学生提出的问题。学生不会提出问题时，老师应开导并讲解给学生听。如果讲解了学生还是不懂，那么暂时放一下待以后再讲解也是可以的。
【编者点评】 此条本在后文，提前与“呻其占毕”相应。为什么“记问之学，不足以为师”，是因为学生之问，并非书本上的死道理，所以，教师答疑解惑，必须要具备真才实学及丰富的教学经验。然而，记问之学为师，乃古今通病。 教之所由兴
【原文】 大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵（超过）节而施之谓孙（循序），相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
【译文】 大学的教育方法，在学生不当的欲望萌发之前就加以禁止，叫做预防；在适当的时候对学生及时进行教育，叫做适时；不超越学生的接受能力而循序渐进地施行教育，叫做顺应；学生互相观摩而得到提高，叫做观摩。这四条是教育取得成功的原因。
【编者点评】 预防学生不良行为发生，把握时机及时教育，区别情况循序施教，合作学习体验切磋，这些现代教育理念，《礼记》概括为四字真言：预、时、孙、摩。 教之所由废
【原文】 发然后禁，则扞（抵制）格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟（通“僻”，邪恶）废其学。此六者，教之所由废也。
【译文】 在学生不良行为已经发生后再去禁止，就会遭到抵触，因而难以起到作用；错过了适宜的学习时机，再学习的话，那么学习再刻苦努力也是不易取得成就的；教学不循序渐进，杂乱无章，那么学生的头脑就会混乱，教学效果就不好；独自学习而没有朋友一起商讨，就会使学识浅薄、见识不广；与不好的朋友交往，就会受影响而违背师长的教诲；有轻慢邪僻的言行不学好，就会荒废学业。这六条是导致教育失败的原因。
【编者点评】 教之所由兴侧重于教师。反其教为：已发、时过、不孙、无友。又添“燕朋”、“燕僻”两点，是侧重于学生。“燕朋”、“燕僻”不正是现代教育挠头之事么？很值得研究。 和易以思，可谓善喻
【原文】 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道（同“导”，引导）而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
【译文】 君子既懂得了教育取得成功有方法，又明白了导致教育失败的原因，这以后才可以做老师。所以君子教育学生，善于引导而不是强逼学生；严格要求而不是压制学生；善于启发而不是完全讲解。引导而不强逼，那么师生关系就会和谐；严格而不是压制，那么学生学习起来就会感到轻松容易；启发而不全都讲解，那么学生就会思考。师生关系融洽、学习轻松容易、学生勤于思考，能做到这三点，就可以说是善于比喻引导教育学生了。
【编者点评】 此启发式教学原则，概括为善喻。教学达到“和、易、思”境界，谈何容易？师生关系紧张、学习困难、不动脑筋，恐怕不是一句“应式教育”而能搪塞的。 长善而救其失
【原文】 学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，必之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
【译文】 求学的人会犯四种过失，做老师的一定要知道。人在求学时，有的可能一味贪多，有的可能不愿多读书，有的学习不专心见异思迁，有的学习浅尝辄止不求甚解。这四种过失的产生是由于不同的心理状况的缘故。做老师的一定要先掌握学生的不同心理，然后才有针对性地纠正他们的过失。好的教育方法，就在于善于发扬学生的优点，纠正他们的过失。
【编者点评】 长善救失，关键在“知其心”即理解学生的心理。注入式教学是反其道而行之，不知其心，短善助失。应试教育哪有功夫长善救失呢？ 善教者，使人继其志
【原文】 善歌者，使人继其声。善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧（善），罕譬而喻，可谓继志矣。
【译文】 擅长唱歌的人，能使听众不约而同地跟着他唱起来；擅长教学的人，能使学生自然地随着他的引导来学习。这样的人，他言简而意明，道理讲得含蓄而精微，所用比喻虽少却使人易懂，这可以说是善于使学生跟随他而进行学习。
【编者点评】 此为教学语言的要求。优秀教师通过引导得体的主言艺术，使学生沿着教师指导的方向勤奋学习，坚定志趣。而现实的教育是语言无趣、无味，可谓反志矣。 知难易，知美恶，能博喻
【原文】 君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻，然后能为师。
【译文】 君子明白求学有难有易，又懂得学生天赋德行有高有低，然后才能因材施教采用多种教学方法。能做到这一点，然后才能够当老师。
【编者点评】 又是教师必须了解学生。了解学生才能有得当的方法，不了解学生便无得当方法，方法不当便无教育的成效。了解学生是博喻的前提，是教育者必修的功课。 进学之道
【原文】 善学者，师逸而功倍，又从而庸（功）之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说（通“脱”）以解；不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。
【译文】 善于学习的人，老师不必费很大的气力，教学效果却很大，学生会把学习成效归功于老师的教导有方。不善于学习的人，老师辛勤费很大的气力，收效却很小，学生就会因此埋怨老师不得法。善于提问题的，就像劈坚硬的木头，先从容易的地方开始，然后再砍较硬的节疤，经过一段时间，那些较硬的地方也就脱落分解了；不善于提问的人则与此相反。善于回答别人问题的人，就像撞钟一样，轻轻敲击那钟声较小；重重敲击那钟声就大，等钟声响起之后，让钟声余音悠扬。不善于回答别人问题的人，与这相反。这些都是增进学问的方法。追问
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余和霖 编者按 《礼记》是中华传世名著经典，凡四十九篇。《礼记》是一部先秦至秦汉时期的礼学文献选编，其内容还涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、文艺、教育等诸多方面。后世所谓“四书”，其中《大学》、《中庸》、便出自《礼记》。《礼记·学记第十八》，据郑玄《礼记目录》介绍：“名曰《学记》者，以记人学教之义。”读《学记》，我们可以知道中国古代办学兴教的意义，特别是其中阐述的一些教学原理，如怎么教，何谓善教，怎么学，何谓善学等等，至今仍有很强的针对性及启发性。过细读读想想，新课程标准的一些教学理念，原来古已有之。学习这些之乎者也，并非要复古，而是要表达对中华先贤智慧的崇敬，以提高自身文化品位，古人尚且如此论，反躬自问：我们是在进步还是在退步？ 化民成俗，其必由学
【原文】 发虑宪，求善良，足以谀（xiao，小）闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎。
【译文】 启发合乎法度的思考，招求贤能善良的人，这样做足够能取得小的声名，但不足以感动广大的民众。如能亲近贤人，体恤疏远的人，就能够感动广大的民众，但不足以教化广大的民众。君子想要教化大众，形成良好的风俗，那就一定要从教育着手啊。
【编者点评】 此为教育功能论。古代讲“化顽冥之民，以成王道之俗”，现在讲“提高国民素质，形成公序良俗”。然化民成俗与否，教育有为，但非万能。所以孟子说：“居移气，养移体。” 建国君民，教学为先
【原文】 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。
【译文】玉石不经过雕琢就不能成为玉器；人不通过学习就不会明白道理。所以，古代的君王建立国家，管理百姓，都把教育放在首要的位置。
【编者点评】 “教学为先”即“教育为首”。于今耳熟能详。千百年来，落实的恐怕只有“学而优则仕”的信条罢。 师严然后道尊
【原文】 凡学之道，严(尊敬)师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二，当其为尸(祭主)，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。
【译文】 凡是从师学习，尊敬老师是最难做到的。老师受到尊重，然后他所传授道才可能受到尊重；道受到尊重，然后百姓才知道敬重学业。所以国君不以君臣关系对等臣子的情况只有两种：一是臣子在祭祀中担任祭主，那么祭主不对君臣行臣礼；二是臣子担任君主的老师，那么老师不对君主行臣礼。
【编者点评】 “师严道尊”即常说的“尊师重道”。既然将教育置于“化民成俗”、“建国君民”的首位，故必然提倡师严道尊，目的在于使人君重道，使民敬学。尊师重道的传统，好则好矣，但在官本位的传统下，倒是教师见长官恭敬，师道不尊，斯文扫地的事太常见了。 教学相长
【原文】 虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰教学相长也。
【译文】 即使有味美的菜肴，但不去吃，就不会知道它味道的美。即使有最好的道理，但不去学习，就不会知道它好在何处。所以学习以后才会知道自己的不足之处，教育别人以后才会知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足，然后才能反省自己。知道了自己有不懂的地方，才能勉励自己加强学习。所以说教与学是相互促进的。
【编者点评】 “教学相长”是世界教育史上的首创命题。知不足能自反，为饱学之士；知困能自强，为善教之师。这应是“教师教育”先声，只可惜，不自反、不自强之师众矣。 藏焉修焉，息焉游焉
【原文】 大学之教也，时。教必有正业，退息必有居学。不学操缦（琴弦），不能安弦；不学博依（比喻），不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅（朋友）而不反。
【译文】 大学的教学，要按时序进行。所教的必须是正规的科目，课后休息时也要有课外作业。不练习操琴指法，就演奏不好乐曲；不学习广博的比兴手法，就写不出好诗；不习学各种杂事之礼，就不能学好礼仪；不喜欢学习各种技艺，就不能激发出学业的兴趣。所以君子对于学业，心里想着，每天学着，休息时学，闲游时学。如果能这样，就能学得好，与老师又亲近，乐于和同学相处，对自己所学的道理深信不疑。所以，即使离开了老师和同学，也不会违反所信奉的道理。
【编者点评】 教学依时而进，循序而渐进。把学习当作生活方式，“藏焉修焉，息焉游焉”，实在是一种境界。“乐学”之语，启发颇多，没有多种有兴趣的技艺活动，学生会乐学吗？ 教之不刑，其此之由
【原文】 今之教者，呻其占毕（竹简），多其讯言，及于数（同“速”）进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛（通“拂”，违背）。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎。
【译文】 现在作老师的，只会照着书本宣讲，又只会提许多问题为难学生，教学进度快而不顾学生能否接受，指导学生没有诚心，教育学生不能充分激发学生的才能。教育学生违背了情理，学生求学也不顺利。因此，学生对学习厌恶，对老师憎恨，对学习感到困难而畏惧，不知道学习的好处。学生即使最后勉强完成了学业，学到的知识也一定很快会忘记。教育的不成功，就是这个原因造成的吧。
【编者点评】 “呻其占毕”之类注入式教学法，自古至今。批评之语，如临现场见今之教者。学生苦不堪言，厌学、疾师、去业，古今教育之大慨叹。 必也其听语
【原文】 记问之学，不足以为师，必也其听语乎。力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。
【译文】 只有记诵书本上的知识以待学生之问的学问，这种人不配当老师。当老师的人一定要听取学生的疑问并能解答学生提出的问题。学生不会提出问题时，老师应开导并讲解给学生听。如果讲解了学生还是不懂，那么暂时放一下待以后再讲解也是可以的。
【编者点评】 此条本在后文，提前与“呻其占毕”相应。为什么“记问之学，不足以为师”，是因为学生之问，并非书本上的死道理，所以，教师答疑解惑，必须要具备真才实学及丰富的教学经验。然而，记问之学为师，乃古今通病。 教之所由兴
【原文】 大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵（超过）节而施之谓孙（循序），相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
【译文】 大学的教育方法，在学生不当的欲望萌发之前就加以禁止，叫做预防；在适当的时候对学生及时进行教育，叫做适时；不超越学生的接受能力而循序渐进地施行教育，叫做顺应；学生互相观摩而得到提高，叫做观摩。这四条是教育取得成功的原因。
【编者点评】 预防学生不良行为发生，把握时机及时教育，区别情况循序施教，合作学习体验切磋，这些现代教育理念，《礼记》概括为四字真言：预、时、孙、摩。 教之所由废
【原文】 发然后禁，则扞（抵制）格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟（通“僻”，邪恶）废其学。此六者，教之所由废也。
【译文】 在学生不良行为已经发生后再去禁止，就会遭到抵触，因而难以起到作用；错过了适宜的学习时机，再学习的话，那么学习再刻苦努力也是不易取得成就的；教学不循序渐进，杂乱无章，那么学生的头脑就会混乱，教学效果就不好；独自学习而没有朋友一起商讨，就会使学识浅薄、见识不广；与不好的朋友交往，就会受影响而违背师长的教诲；有轻慢邪僻的言行不学好，就会荒废学业。这六条是导致教育失败的原因。
【编者点评】 教之所由兴侧重于教师。反其教为：已发、时过、不孙、无友。又添“燕朋”、“燕僻”两点，是侧重于学生。“燕朋”、“燕僻”不正是现代教育挠头之事么？很值得研究。 和易以思，可谓善喻
【原文】 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道（同“导”，引导）而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
【译文】 君子既懂得了教育取得成功有方法，又明白了导致教育失败的原因，这以后才可以做老师。所以君子教育学生，善于引导而不是强逼学生；严格要求而不是压制学生；善于启发而不是完全讲解。引导而不强逼，那么师生关系就会和谐；严格而不是压制，那么学生学习起来就会感到轻松容易；启发而不全都讲解，那么学生就会思考。师生关系融洽、学习轻松容易、学生勤于思考，能做到这三点，就可以说是善于比喻引导教育学生了。
【编者点评】 此启发式教学原则，概括为善喻。教学达到“和、易、思”境界，谈何容易？师生关系紧张、学习困难、不动脑筋，恐怕不是一句“应式教育”而能搪塞的。 长善而救其失
【原文】 学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，必之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
【译文】 求学的人会犯四种过失，做老师的一定要知道。人在求学时，有的可能一味贪多，有的可能不愿多读书，有的学习不专心见异思迁，有的学习浅尝辄止不求甚解。这四种过失的产生是由于不同的心理状况的缘故。做老师的一定要先掌握学生的不同心理，然后才有针对性地纠正他们的过失。好的教育方法，就在于善于发扬学生的优点，纠正他们的过失。
【编者点评】 长善救失，关键在“知其心”即理解学生的心理。注入式教学是反其道而行之，不知其心，短善助失。应试教育哪有功夫长善救失呢？ 善教者，使人继其志
【原文】 善歌者，使人继其声。善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧（善），罕譬而喻，可谓继志矣。
【译文】 擅长唱歌的人，能使听众不约而同地跟着他唱起来；擅长教学的人，能使学生自然地随着他的引导来学习。这样的人，他言简而意明，道理讲得含蓄而精微，所用比喻虽少却使人易懂，这可以说是善于使学生跟随他而进行学习。
【编者点评】 此为教学语言的要求。优秀教师通过引导得体的主言艺术，使学生沿着教师指导的方向勤奋学习，坚定志趣。而现实的教育是语言无趣、无味，可谓反志矣。 知难易，知美恶，能博喻
【原文】 君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻，然后能为师。
【译文】 君子明白求学有难有易，又懂得学生天赋德行有高有低，然后才能因材施教采用多种教学方法。能做到这一点，然后才能够当老师。
【编者点评】 又是教师必须了解学生。了解学生才能有得当的方法，不了解学生便无得当方法，方法不当便无教育的成效。了解学生是博喻的前提，是教育者必修的功课。 进学之道
【原文】 善学者，师逸而功倍，又从而庸（功）之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说（通“脱”）以解；不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。
【译文】 善于学习的人，老师不必费很大的气力，教学效果却很大，学生会把学习成效归功于老师的教导有方。不善于学习的人，老师辛勤费很大的气力，收效却很小，学生就会因此埋怨老师不得法。善于提问题的，就像劈坚硬的木头，先从容易的地方开始，然后再砍较硬的节疤，经过一段时间，那些较硬的地方也就脱落分解了；不善于提问的人则与此相反。善于回答别人问题的人，就像撞钟一样，轻轻敲击那钟声较小；重重敲击那钟声就大，等钟声响起之后，让钟声余音悠扬。不善于回答别人问题的人，与这相反。这些都是增进学问的方法。追问
我没问教育思想啊
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