如题所述
王国维的美学概念有其特殊性，他的境界与意境是不同的概念。其境界是指文学作品中所展示的艺术美。其意境也不同于传统的意境，传统的意境指情与景的交融，而王国维的意境则是指语言的自然质朴,有韵外之旨。《 人间词话》对“境界”最具有内涵界定性的为：故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。
这三则词话皆可视为王国维对“真景物”的注解。不难看出，王国维所谓的“真景物”当是要求作者极具体物之工，将景物的神态活灵活现、豁人耳目地呈现出来。 所以，王国维《人间词话》中所谓的“境界”当包含着“真景物”“真感情”“真表达”三个要义。如果将“真感情”中的“宇宙与人生真理”单独突出成为一个要义的话，一个作品是否能具有“境界”则需要四个必要条件，缺一不可。
这四者的同时具备则成为了一个有“境界”作品的充分条件。在王国维看来，不同的词境对这四者，特别是在情景、主客、有我无我、写境造境上可以有所偏重，但绝不可以有所偏废。所谓不能偏废表明的即是有境界的作品不会是纯粹抒情的作品，其情感的抒发当需要借助景(包括自然与人生各种形态)来进行烘托。
传统的情景理论是相对驳杂的。就理论基础而言，情景理论是哲学心物或情物关系在审美与文艺上的落实，故不同的情物关系必将引发不同的情景理论。先秦儒家的情物关系奠基于《易传》开创的阴阳摩荡、交感化生的物感哲学，这种物感哲学通过《乐记》《诗大序》落实到了文艺领域，形成了儒家托物言志、借景比兴的情景论。
境界和意境是中国古典美学中的重要范畴，它最早独成一个体系在王国维的《人间词话》中。王国维先生对什么叫“境界”或“意境”，没有下过什么特定的定义，但两者之间的含义应该是相近的。王国维的《人间词话》是近代中国文艺美学史上最具影响的一部著作，他崇尚“境界”，词有境界才会有深意，才会成为有生命力的佳作。 词的绝妙处正在境界。
王国维说：能写真景物、真感情者，谓之有境界；否则谓之无境界 。在境界说的理论基础之上，王国维提出的有我之境，无我之境，《词话》第三则云：“有有我之境，有无我之境……有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。 无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。 古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳 ”。王国维崇尚真，也表现在他认为文学是超功利的，是不为俗务所累的。
王国维在表达意境时主要是造景设情，让人置身其中。王国维的《人间词话》是集中国古典美学和文学理论之大成就著作，它从文学的三种不同境界来探讨古典文提出第一种境界“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”第二境界“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”第三境界“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此三种境界提出的巧妙，总结的精湛，因而王国维的“境界说”无论对文学、美学还是人生及创作可谓解释的淋漓尽致，令人翘首称赞！
王国维，中国近代、现代相交时期的著名学者，成就涉及文学、哲学、考古、美学等多个方面。从考古到史学、从文学到哲学，王国维践行着他的三重境界，研究哲学，研究人性，自己却没有从旧时代的思想牢笼中跳出来，最终在颐和园中投湖，他的学术是世人推崇的，他的辞世却又令人扼腕。
