如题所述
王羲之《兰亭集序》既有良辰美景、赏心乐事的铺陈，又借题发挥，围绕生死的重大问题抒发感慨。虽然文章内容比较艰深，却是对学生进行生死观教育不可多得的名篇。
其一在于第二段中作者引用的古训“死生亦大矣”。这句话出自《庄子·德充符》：“常季曰：‘彼（王骀）兀者也，而王先生（王：超过），其与庸亦远矣。若然者，其用心也，独若之何？’仲尼曰：‘死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗。
审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。’”庄子借孔子之口说，说明王骀这个残疾人在死生这样的大事上举重若轻，精神进入到一种无所依赖的境界，原因是他主宰着事物的变化而不因为外物的变化而改变自己的心境，所以庄子进一步地提出“方生方死，方死方生”（《庄子·齐物论》），“以死生为一条，以可不可为一贯”（《庄子·德充符》）。就庄子来说，他实际上是以生死的虚无而否定世俗，对所处的现实社会进行了彻底的颠覆。王羲之借此句只是表达“生”之难得、“死”之令人悲痛的观点。一者人“欣于所遇”而“得于己”只是一时的快慰，“所之既倦，感慨系之”的感伤时刻终会到来。
二者“向之所欣”，“已为陈迹”只是“俯仰之间”，生命何其短促！三者人的生命长短完全听凭自然，人在自然伟力的面前何等渺小！正因为生命如此宝贵，人怎能怠慢有限的生命，怎能不用永恒的生命价值回报自然对人的恩赐！
其二为“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”句。东晋时期国势日衰，士大夫们大多不求进取，他们崇尚老庄，大该玄理，一时玄谈之风盛行。庄子曾说：“莫寿于殇子，而彭祖为夭。”东晋时期士大夫阶层对老庄哲学的膜拜，反映出崇尚虚无的思想倾向。王羲之力斥老庄“一死生”、“齐彭殇”的看法为“虚诞”、“妄作”，一反东晋士大夫沉溺老庄唾余谈玄的时风，认为生是生，死是死，不能等量齐观。王羲之的深刻之处在于，一方面他坦然承认生命的脆弱短暂，另一方面又看到了生和死的本质的不同，人不能庸庸碌碌如行尸走肉般地“生”，应该让自己的生命空间充实丰盈。王羲之的这种对生的执著与热爱的积极的人生态度，某种程度上超越了前后期的诸多文化大家。李白的《拟古十二首》之九说：“生者为过客，死者为归人。”其中虽然不乏人生的豁达，但也并无多少豪迈振奋的成分可言。王羲之的笔下则涌动着热爱生命的激流，启示着后人不断书写瑰丽的生命华章。
其三是抓住第三段的“后之视今，亦犹今之视昔，悲乎”句。王羲之“悲”从何来？今人看待前人，总是把他们的是非曲直看得清楚分明，但旁观者清，当局者迷，今人在创造历史的时候，他们是否真正地吸取了前人的教训？他们对前人的看法有没有可能由自身所验证？如此说来，人类社会是很难达到认知的完美境界的，甚至会留下永远无法弥补的缺憾，这正是王羲之的叹惋之处！基于对人生的这种认识，王羲之不是安于现状，沉溺于无谓的感喟，而是“列叙时人，录其所述”，他要用优美的文字为当时的盛会写下浓墨重彩的一笔，也是为自己的人生写下灿烂的一笔！王羲之的感叹警醒着人们：如果听凭人生虚度，任其苍白荒芜，那就真的可悲了！
一个人怎样活着才有意义，怎样看待死亡，王羲之从一次普通的宴游活动感悟人生，对这些问题作了精彩的回答。
其一在于第二段中作者引用的古训“死生亦大矣”。这句话出自《庄子·德充符》：“常季曰：‘彼（王骀）兀者也，而王先生（王：超过），其与庸亦远矣。若然者，其用心也，独若之何？’仲尼曰：‘死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗。
审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。’”庄子借孔子之口说，说明王骀这个残疾人在死生这样的大事上举重若轻，精神进入到一种无所依赖的境界，原因是他主宰着事物的变化而不因为外物的变化而改变自己的心境，所以庄子进一步地提出“方生方死，方死方生”（《庄子·齐物论》），“以死生为一条，以可不可为一贯”（《庄子·德充符》）。就庄子来说，他实际上是以生死的虚无而否定世俗，对所处的现实社会进行了彻底的颠覆。王羲之借此句只是表达“生”之难得、“死”之令人悲痛的观点。一者人“欣于所遇”而“得于己”只是一时的快慰，“所之既倦，感慨系之”的感伤时刻终会到来。
二者“向之所欣”，“已为陈迹”只是“俯仰之间”，生命何其短促！三者人的生命长短完全听凭自然，人在自然伟力的面前何等渺小！正因为生命如此宝贵，人怎能怠慢有限的生命，怎能不用永恒的生命价值回报自然对人的恩赐！
其二为“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”句。东晋时期国势日衰，士大夫们大多不求进取，他们崇尚老庄，大该玄理，一时玄谈之风盛行。庄子曾说：“莫寿于殇子，而彭祖为夭。”东晋时期士大夫阶层对老庄哲学的膜拜，反映出崇尚虚无的思想倾向。王羲之力斥老庄“一死生”、“齐彭殇”的看法为“虚诞”、“妄作”，一反东晋士大夫沉溺老庄唾余谈玄的时风，认为生是生，死是死，不能等量齐观。王羲之的深刻之处在于，一方面他坦然承认生命的脆弱短暂，另一方面又看到了生和死的本质的不同，人不能庸庸碌碌如行尸走肉般地“生”，应该让自己的生命空间充实丰盈。王羲之的这种对生的执著与热爱的积极的人生态度，某种程度上超越了前后期的诸多文化大家。李白的《拟古十二首》之九说：“生者为过客，死者为归人。”其中虽然不乏人生的豁达，但也并无多少豪迈振奋的成分可言。王羲之的笔下则涌动着热爱生命的激流，启示着后人不断书写瑰丽的生命华章。
其三是抓住第三段的“后之视今，亦犹今之视昔，悲乎”句。王羲之“悲”从何来？今人看待前人，总是把他们的是非曲直看得清楚分明，但旁观者清，当局者迷，今人在创造历史的时候，他们是否真正地吸取了前人的教训？他们对前人的看法有没有可能由自身所验证？如此说来，人类社会是很难达到认知的完美境界的，甚至会留下永远无法弥补的缺憾，这正是王羲之的叹惋之处！基于对人生的这种认识，王羲之不是安于现状，沉溺于无谓的感喟，而是“列叙时人，录其所述”，他要用优美的文字为当时的盛会写下浓墨重彩的一笔，也是为自己的人生写下灿烂的一笔！王羲之的感叹警醒着人们：如果听凭人生虚度，任其苍白荒芜，那就真的可悲了！
一个人怎样活着才有意义，怎样看待死亡，王羲之从一次普通的宴游活动感悟人生，对这些问题作了精彩的回答。
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第1个回答 2018-02-17
里面关于生死观的两句是：固知一死生为虚诞， 齐彭殇为妄作。
晋人的生死观。作为一篇书序，本文是极其特殊的，作者在完成了一般所必要的“交代”后，独出机杼地作了借题发挥，道出了俯仰一世之间的人生感怀。在本文中，这一点的阐发是最为重要的，它也是文章论述的主旨所在。钱钟书说过：“目光放远，万事且悲。”《兰亭集序》中一再喟叹─—“死生亦大矣，岂不痛哉!”这个“痛”字凝聚了王羲之深沉的人生忧患意识和对生命局限性的深刻洞察。所以，从自然中得到了人生的愉悦，“信可乐也”。又能从自然中感受到了生命的悲哀，“俯仰之间，已为陈迹”，“况修短随化，终期于尽”。自然是自在、自足无外求的，而人生需要外在的事物来满足。自然是永恒的，人生却如此短暂且欲望无止尽，而更多时候是“心想而事不成”，这样“人生的矛盾”又是绵绵无尽的。有人分析说，在《兰亭集序》中作者借题发挥，阐明了他的生死观，是其旷达性格使然。但是，他毕竟生活在国势日衰的东晋前朝，士大夫们大多意志消沉，不谋求进取，对他也不能说毫无影响。因此，文中出现了低沉的调子，例如以“修短随化，终期于尽”说死，这是难以苛求的。对此，笔者以为值得商榷，这并非“难以苛求”的问题，说东晋士人“意志消沉，不讲求进取”，也是不合那个时代之事实的。这在《世说新语》中是多有记述的。魏晋时代，由于社会的黑暗，现实的残酷，人们便转向内心世界和精神层面。从某种层面上说，魏晋时代人们的精神是最解放最自由的。近代哲学之“生命情调”、“宇宙意识”，是从东晋人超脱的境界里萌芽出来的。他们对时间和死亡的恐惧，并没有必然导向消极悲观，反而起更强烈的创造冲动，以扎实的现实努力，来抗拒人生的“空无”。这种慨叹，不是消沉，不是沉寂，而是奋起和抗争。
“在山阴道上走，如在画中游”。读罢《兰亭集序》，那掩映其间的森森林木，那穿插云霄的处处绿竹，还有那清幽水中自在嬉戏的鹅群，也许会在某一天“复活”在你的头脑中，激活起你对那个时代文化的深沉遐思吧!
晋人的生死观。作为一篇书序，本文是极其特殊的，作者在完成了一般所必要的“交代”后，独出机杼地作了借题发挥，道出了俯仰一世之间的人生感怀。在本文中，这一点的阐发是最为重要的，它也是文章论述的主旨所在。钱钟书说过：“目光放远，万事且悲。”《兰亭集序》中一再喟叹─—“死生亦大矣，岂不痛哉!”这个“痛”字凝聚了王羲之深沉的人生忧患意识和对生命局限性的深刻洞察。所以，从自然中得到了人生的愉悦，“信可乐也”。又能从自然中感受到了生命的悲哀，“俯仰之间，已为陈迹”，“况修短随化，终期于尽”。自然是自在、自足无外求的，而人生需要外在的事物来满足。自然是永恒的，人生却如此短暂且欲望无止尽，而更多时候是“心想而事不成”，这样“人生的矛盾”又是绵绵无尽的。有人分析说，在《兰亭集序》中作者借题发挥，阐明了他的生死观，是其旷达性格使然。但是，他毕竟生活在国势日衰的东晋前朝，士大夫们大多意志消沉，不谋求进取，对他也不能说毫无影响。因此，文中出现了低沉的调子，例如以“修短随化，终期于尽”说死，这是难以苛求的。对此，笔者以为值得商榷，这并非“难以苛求”的问题，说东晋士人“意志消沉，不讲求进取”，也是不合那个时代之事实的。这在《世说新语》中是多有记述的。魏晋时代，由于社会的黑暗，现实的残酷，人们便转向内心世界和精神层面。从某种层面上说，魏晋时代人们的精神是最解放最自由的。近代哲学之“生命情调”、“宇宙意识”，是从东晋人超脱的境界里萌芽出来的。他们对时间和死亡的恐惧，并没有必然导向消极悲观，反而起更强烈的创造冲动，以扎实的现实努力，来抗拒人生的“空无”。这种慨叹，不是消沉，不是沉寂，而是奋起和抗争。
“在山阴道上走，如在画中游”。读罢《兰亭集序》，那掩映其间的森森林木，那穿插云霄的处处绿竹，还有那清幽水中自在嬉戏的鹅群，也许会在某一天“复活”在你的头脑中，激活起你对那个时代文化的深沉遐思吧!
