当代新乡愁观的三个维度

当代新乡愁观的三个维度是：文化之维，空间之维，空间之维。

乡愁原是一个文化哲学范畴，表征着一种历史情愫，更寄寓一种文化表达。故乡地理、童年历史、公共生活和情感记忆构成了乡愁的内涵，它可能是一杯老酒、一口古井，也可能是一棵百年老树、一弯故乡残月。

在传统社会的古典文化中，乡愁属于审美范畴，是人们离乡若干年后对村落的美好反思和回忆，其本身颇具美感。在今天，新“乡愁观”既意味着对故乡的眷恋与欣赏，更喻示对当下处境的愁绪与反省。

新型城镇化要让居民“望得见山，看得见水，记得住乡愁”。山水与乡愁的组合，凸显一种具象的绿色文明，这是一种极具人文内涵和历史情怀的归属感与认同感。

作为传统文化审美层次的“乡愁”一词，首次出现在官方决策平台，彰显了中央坚持“以人为本”的新型发展理念。作为一种文化认同，乡愁已深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力中，从学术向度发掘新“乡愁观”的深刻内涵有着重要意义。

一个文明新的飞跃常要回到原点。乡村是个体生命的原点，也是华夏文化的原点；乡村是农耕文明的精粹，也是人类文明的根脉。然而，从2001年至今，十余年间中国消失了90多万个村庄，现在每天有近80个村庄在地球消失。

非物质文化遗产的绝大多数活态仍存留于乡村，乡村尤其是传统村落是中国文化遗产的最后一道屏障，一旦该防线被突破，珍贵的文化遗产将很快沦丧在推土机之下。

作为解决城乡差距的根本途径——城镇化，必须要走经济、社会、文化相结合的道路，实现三方融合发展。改变以城市为核心的发展模式，代之以城乡协调发展，以市带村，积极推动就地城镇化，传承、保护传统文化，构建协调的人地关系。一方面，“记得住乡愁”不只是僵化地保持乡村原始风貌，而是要培育出与形态改变相适应的生存模式；另一方面，城市应当与乡村一道，在营造中恢复并保留必要的记忆，共同留住乡愁。

哲学家以塞亚·伯林说过：“乡愁是所有痛苦中最为高尚的痛苦。”30多年来，我国城镇化水平虽得到快速提升，但传统村落不断消失、区域特色文化衰落、城市痼疾缠身，无一不在侵蚀着乡愁情怀：在城市出生长大的人，已越来越难以找到旧日熟悉的街区和社区。

传统乡村宗族关系解体，在农村里长大的“城一代”，心中的故乡正在变得面目全非，行将消失。而今新型城镇化建设正如火如荼，如何从价值维度重塑新的“乡愁观”不啻是个难题。

伴随着“推土机”方式在城镇化建设中大行其道，传统格式被所谓“现代”格式所取代。能否在传统与现代之间找到最佳契合点，是当代人急需的文化身份。伴随着改革的深入，在中国大地上，“忧患意识”与“幽暗意识”这种双重意识表征为巨大的。

“中国式”乡愁：老一辈国企人和新一代农民工，形成对工业城市和农业故乡的双重记忆与情感，分别产生了“失落的工业乡愁”和“回不去的乡愁”。

“风景触乡愁”，在新型城镇化语境中，新“乡愁观”是一种全新的生态哲学观，是合规律性与合目的性的有机统一体。它倡导人崇尚简约，返璞归真，遏制贪欲，实现天地人的和谐相处。这不是历史倒退，而是文化寻根，找寻那天地之广、智慧之美。

既合乎社会发展规律，又合乎社会发展目的；既有真理的强大力量，又有价值的巨大魅力。一言以蔽之，新“乡愁观”是对历史的反思与对未来的守望，是社会进步的新起点、新阶段，是物质与精神的均衡发展。