如题所述
若要成佛，就要积累资粮；若要积累资粮，就要精进。那什么叫精进呢？“我天天上课、打坐，天天磕头、绕殿等，这应该叫精进吧？”不一定。“我天天念佛、念咒，已经念了一亿遍佛号或咒语，这应该叫精进吧？”也不一定。精进是一种内在的东西，也是一种心态，即喜爱善法。
如果你并不喜爱善法，即使天天上课、打坐，天天磕头、绕殿，天天念佛、持咒，都不是精进。很多人都勉强地做、假装地做，只是为了在别人面前装修行人，尤其是一些出家人，都是在施主面前装修行人，内心没有一点儿意乐和法喜，整天愁眉苦脸地做，这不叫精进。即使表面上做得再好、再勤奋也没有用。
有的人虽然在表面上看，没有念多少、做多少，上座或念经的时间都很短，也许他身边的人认为他不精进，但是他法喜充满，实际上他是精进的，他才是有修行的。比如寂天菩萨在那烂陀寺的时候，被称为“三想者”，意思是他只有三种想法，只做三件事情：吃饭、睡觉、拉撒（也有一种说法：吃饭、睡觉、行走）。表面上看他不精进，实际上他才是真正的成就者，才是真正的修行人。
你可以少念、少坐，但是一定要精进，心里一定要有这种喜悦。无论是念佛、持咒，还是上课、禅修，本来就是一件很欢喜的事，本来就是一种无比的享受，为什么要这么勉强、这么痛苦呢？这是因为没有明白这些善法以及无漏的功德的真正价值、真正作用，所以生不起喜爱之心。
举个例子，人都喜欢钱，喜爱家人。为了赚到钱，怎么都行；为了家人，怎么都行。现在我们对“喜爱”，应该有所体会了吧！
做课、打坐、持戒、布施，这都是善法。观察一下，对照一下自己，如果你不愿意做，不喜欢做这些，说明你没有精进，可以说你舍弃精进了；若是这样，你不可能积累资粮，也就无法成就佛果。
大家要知道问题出在哪儿，现在应该怎么办。只在口头上说没有用，有因才有果。若你想今生解脱，就要行善积德；若你想即身成佛，就要积累福德资粮和智慧资粮，首先你要精进。若是有精进，肯定会特别喜爱这些善法，肯定会迫不及待、心甘情愿地去做。
福报由供养布施而来，《普贤行愿品》云 : 诸供养中，法供养最。若要成佛，就要积累资粮；若要积累资粮，就要精进。什么叫精进呢？“我天天上课、打坐，天天磕头、绕殿等，这应该叫精进吧？”不一定。“我天天念佛、念咒，已经念了一亿遍佛号或咒语，这应该叫精进吧？” 也不一定。精进是一种内在的东西，也是一种心态，即喜爱善法。
如果你并不喜爱善法，即使天天上课、打坐，天天磕头、绕殿，天天念佛、持咒，都不是精进。很多人都勉强地做、假装地做，只是为了在别人面前装修行人，尤其是一些出家人，都是在施主面前装修行人，内心没有一点儿意乐和法喜，整天愁眉苦脸地做，这不叫精进。即使表面上做得再好、再勤奋也没有用。
有的人虽然在表面上看，没有念多少、做多少，上座或念经的时间都很短，也许他身边的人认为他不精进，但是他法喜充满，实际上他是精进的，他才是有修行的。比如寂天菩萨在那烂陀寺的时候，被称为 “三想者”，意思是他只有三种想法，只做三件事情：吃饭、睡觉、拉撒（也有一种说法：吃饭、睡觉、行走）。表面上看他不精进，实际上他才是真正的成就者，才是真正的修行人。
你可以少念、少坐，但是一定要精进，心里一定要有这种喜悦。无论是念佛、持咒，还是上课、禅修，本来就是一件很欢喜的事，本来就是一种无比的享受，为什么要这么勉强、这么痛苦呢？这是因为没有明白这些善法以及无漏的功德的真正价值、真正作用，所以生不起喜爱之心。
举个例子，人都喜欢钱，喜爱家人。为了赚到钱，怎么都行；为了家人，怎么都行。现在我们对“喜爱”，应该有所体会了吧！
做课、打坐、持戒、布施，这都是善法。观察对照一下自己，如果你不愿意做，不喜欢做这些，说明你没有精进，可以说你舍弃精进了；若是这样，你不可能积累资粮，也就无法成就佛果。
大家要知道问题出在哪儿，应该怎么办。只在口头上说没有用，有因才有果。若你想今生解脱，就要行善积德；若你想即身成佛，就要积累福德资粮和智慧资粮，首先你要精进。若是有精进，肯定会特别喜爱这些善法，肯定会迫不及待、心甘情愿地去做。
