如题所述
就中国古代社会的政治结构而言，无论是朝代更迭还是社会变革，也无论是分裂还是统一，高度的中央集权与君主专制都是主体形态。其核心是地方权力归于中央，中央权力归于君主。这一政治结构的设计师是战国时代的韩非。
韩非认为，国家权力运行与管理的实现，应当做到“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”这里所说的“圣人”就是君主。中央对于地方，如“身之使臂，臂之使指”指挥自如；君主对于全国，则是“天下之事无小大，皆决于上”。
以对地方与人口的管理为例，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣的观念根深蒂固，中央王朝通过全国划一的户籍管理、土地赋税管理以及严格的上计制度，将所有的土地与人口都纳于其直接控制之下，地方政府缺少自主权与支配权，实际上只是中央王朝的派出代理机构。
宋朝以后，州县长官都改作“知州”与“知县”。“知”就是代理、兼任，这些人的正式职务都是中央官员，是以中央官员的身份兼任地方，如清官包公的第一个职务就是以中央王朝的“大理评事”兼“知建昌县”。
这一点与欧洲中世纪大相径庭。欧洲中世纪各国之君与中央政府是小政府与有限君权，地方的控制者是分封采邑而形成的领主，领主对封地内的所有事务拥有全权，国君对于领主封地内的土地与人民无权过问。
当时欧洲流行着一则格言，即“我的附庸的附庸不是我的附庸”，这与中国自古以来固有的“率土之滨，莫非王臣”观念的实质正好相反。
与之相联系，在中国古代的社会管理上，王朝政府几乎是唯一的主体。中国古代的各级政府是实施社会管理的全能的一元化政府从中央到地方，有着构造齐全、涵盖几乎所有事务的机构与管理者。从国计民生的大小事务，到司法、治安以及宗教、教化等，都在各级政府的一元化管理体系之中。
如经济事务的管理，从农业到工商业，无一遗漏中央王朝既有大农令、大农丞、劝农使，又有均输官平准官，还有工部、户部、少府等。县一级则有工曹、户曹、市曹等，连县城中的市场也设有市令与均平令进行市场秩序与物价管理。
社会精神文化生活也是在一元化的管理下，倡导什么礼俗，尊崇什么宗教，以至于表彰孝子烈妇，调和邻里之争都在政府的统辖之下。与之相应，中国古代历史上没有独立于政府管理之外的宗教体系与宗教组织，也没有自成体系、相对独立的工商业行会或居民自治组织。
虽然中国历史上存在着工商业行会，也有过村社组织，但都在政府的管理之中，实际上是政府体系的末梢或变体，一旦成为异己的力量，政府会毫不犹豫地将其加以革除。
而在欧洲中世纪，则是另一番景象。从经济体系看，欧洲是典型的二元体系一方面是领主领地内自给自足的庄园经济体系，另一方面则是游离于其外自发形成的城市工商业经济体系。无论是君主还是领主，对城市工商业与市民都没有形成有效的管理，工商业行会的自主管理与市民自治是主要的管理模式。
宗教体系也是如此。欧洲中世纪的教权和君权虽然经历过激烈的斗争，但从总体上看，是君权屈服于教权。宗教体系独立于国家体系之外，制约着人们包括君主与领主的精神世界与社会生活，实际上也制衡着君主权力的行使。
韩非认为，国家权力运行与管理的实现，应当做到“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”这里所说的“圣人”就是君主。中央对于地方，如“身之使臂，臂之使指”指挥自如；君主对于全国，则是“天下之事无小大，皆决于上”。
以对地方与人口的管理为例，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣的观念根深蒂固，中央王朝通过全国划一的户籍管理、土地赋税管理以及严格的上计制度，将所有的土地与人口都纳于其直接控制之下，地方政府缺少自主权与支配权，实际上只是中央王朝的派出代理机构。
宋朝以后，州县长官都改作“知州”与“知县”。“知”就是代理、兼任，这些人的正式职务都是中央官员，是以中央官员的身份兼任地方，如清官包公的第一个职务就是以中央王朝的“大理评事”兼“知建昌县”。
这一点与欧洲中世纪大相径庭。欧洲中世纪各国之君与中央政府是小政府与有限君权，地方的控制者是分封采邑而形成的领主，领主对封地内的所有事务拥有全权，国君对于领主封地内的土地与人民无权过问。
当时欧洲流行着一则格言，即“我的附庸的附庸不是我的附庸”，这与中国自古以来固有的“率土之滨，莫非王臣”观念的实质正好相反。
与之相联系，在中国古代的社会管理上，王朝政府几乎是唯一的主体。中国古代的各级政府是实施社会管理的全能的一元化政府从中央到地方，有着构造齐全、涵盖几乎所有事务的机构与管理者。从国计民生的大小事务，到司法、治安以及宗教、教化等，都在各级政府的一元化管理体系之中。
如经济事务的管理，从农业到工商业，无一遗漏中央王朝既有大农令、大农丞、劝农使，又有均输官平准官，还有工部、户部、少府等。县一级则有工曹、户曹、市曹等，连县城中的市场也设有市令与均平令进行市场秩序与物价管理。
社会精神文化生活也是在一元化的管理下，倡导什么礼俗，尊崇什么宗教，以至于表彰孝子烈妇，调和邻里之争都在政府的统辖之下。与之相应，中国古代历史上没有独立于政府管理之外的宗教体系与宗教组织，也没有自成体系、相对独立的工商业行会或居民自治组织。
虽然中国历史上存在着工商业行会，也有过村社组织，但都在政府的管理之中，实际上是政府体系的末梢或变体，一旦成为异己的力量，政府会毫不犹豫地将其加以革除。
而在欧洲中世纪，则是另一番景象。从经济体系看，欧洲是典型的二元体系一方面是领主领地内自给自足的庄园经济体系，另一方面则是游离于其外自发形成的城市工商业经济体系。无论是君主还是领主，对城市工商业与市民都没有形成有效的管理，工商业行会的自主管理与市民自治是主要的管理模式。
宗教体系也是如此。欧洲中世纪的教权和君权虽然经历过激烈的斗争，但从总体上看，是君权屈服于教权。宗教体系独立于国家体系之外，制约着人们包括君主与领主的精神世界与社会生活，实际上也制衡着君主权力的行使。
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第1个回答 2020-10-08
盘古开天辟地，女娲造人，伏羲氏创八卦而文化生焉。至炎帝、黄帝之时，我们已经发展成了一个人口众多，幅员辽阔的部落联盟。百余年后，治水的功臣大禹的儿子，启，建立了中国历史上第一个政权——夏。人类这种体质不强，体力不占优的物种靠着群居生活，依靠分工合作，终于成为了地球的霸主。
人们生产生活中的联系越来越紧密，分工越来越精细，合作越来越复杂，人与人之间再也谁也离不开谁了。每个人都需要他人的力量帮助，而获得他人帮助的唯一方式就是也向他人贡献出自己的力量。这样，人与人，所有的人便自然而然的组成了一个整体，我们称之为社会。
起初，人们聚集在一起生活是自发的，自愿的，是天然的选择，这是人类的生存和繁衍所必须的。每个人各尽其能，能打猎的，为整个群体提供猎物；会做衣服的，为整个群体提供衣服；会造房子的，为整个群体建造住房等等不一而足。所以我们看到，能够很好解决古人最重要的“衣”“食”“住”“安全”等等问题的人诸如嫘祖，神农氏，有巢氏等等，都成为了人类最早期的领袖。社会最原始的雏形就是你帮助我，我帮助你，当时虽然有了领袖，但是却不能说产生了阶级分化，虽然有领袖，但他们的“特权”仅仅是死后的墓穴会大一点，随葬物品也没有奢侈品，表明“氏族首领还有一个受到氏族成员拥戴的时期”。人们在某一方面听从氏族首领的命令是自愿的，并不存在靠或武力威迫，或利益诱惑之类的人对人的管理。更谈不上管理观念的产生和管理制度的建立。在人类历史的长河中，这应该是一段漫长而愉快的时期。但是很快，随着生产力的发展，在一段并不太长的时间里，私人财产的实物和观念都出现了——争斗开始了。不仅仅是为了生存而争斗——为了财富而产生的争斗也出现了。
人类对财富的渴望，和对死亡的畏惧，使人类自然而然的选择了更紧密的连结在一起生活。需要面对的人多了，需要面对的问题也多了，人类在处理人与人之间，人与自然万物之间，群体与群体之间，群体与个人之间的各种关系的时候所摸索建立起来的价值观产生出了文化。当然，要组成社会，仅有文化还不够，文化对人的影响是由内而外的，它发乎于心，而后才能成乎于行。它对人没有强制的约束力。当一群人需要以一个集体的方式去做一项像舞蹈一般需要相互配合的工作时，创立一套每个个体必须遵守的规矩，也成为了群体中每一个人所迫切需要的。一套完整的，合理的规矩，能使这个群体的所有人进行天衣无缝的劳动协作，能极大的增加这个群体的生产力，能使这个群体中的每个人都倾心赞同，自觉维护。于是，制度产生了，出现了能够组织全体成员的权力阶层和个人。制度的产生标志着社会的诞生。
人类创立制度，是为了躲避死亡和追逐财富。因此制度在给人类带来巨大财富的同时，也开始以它的冷冰冰的视角来重新审视和塑造人类。于是没过多久，制度和制度的制定者们，终于发现了，人，才是最有价值的财富！
人被制度人为的划分成了两类人，一类是制度的制定者，是贵族，是精英，是执政者；另一类，是人，也是财富。阶级产生了，他们分化而对立，对立而统一。
中国传统社会的社会结构便由此发展开来，由传统的领袖，行业的精英发展而来的贵族精英作为统治者，同财富创造机——芸芸大众——作为被统治者所组成的贵族精英政治结构形态一直贯穿至今。
它的一个基本的特点便是执政者并不完全把被统治者当作人看待，而是同时把他们当成是一种特殊的、不稳定的、巨大的财富。保有他们，使用他们，蓄养他们。管理他们的同时还防范着他们。《尚书》中不止一次用到“畜民”，“保民”等字眼。这种思想，是后世我们思想文化的源头之一，以儒、道、法家等等为代表的晚周诸子思想，都逃不脱它的启发和影响。
人们生产生活中的联系越来越紧密，分工越来越精细，合作越来越复杂，人与人之间再也谁也离不开谁了。每个人都需要他人的力量帮助，而获得他人帮助的唯一方式就是也向他人贡献出自己的力量。这样，人与人，所有的人便自然而然的组成了一个整体，我们称之为社会。
起初，人们聚集在一起生活是自发的，自愿的，是天然的选择，这是人类的生存和繁衍所必须的。每个人各尽其能，能打猎的，为整个群体提供猎物；会做衣服的，为整个群体提供衣服；会造房子的，为整个群体建造住房等等不一而足。所以我们看到，能够很好解决古人最重要的“衣”“食”“住”“安全”等等问题的人诸如嫘祖，神农氏，有巢氏等等，都成为了人类最早期的领袖。社会最原始的雏形就是你帮助我，我帮助你，当时虽然有了领袖，但是却不能说产生了阶级分化，虽然有领袖，但他们的“特权”仅仅是死后的墓穴会大一点，随葬物品也没有奢侈品，表明“氏族首领还有一个受到氏族成员拥戴的时期”。人们在某一方面听从氏族首领的命令是自愿的，并不存在靠或武力威迫，或利益诱惑之类的人对人的管理。更谈不上管理观念的产生和管理制度的建立。在人类历史的长河中，这应该是一段漫长而愉快的时期。但是很快，随着生产力的发展，在一段并不太长的时间里，私人财产的实物和观念都出现了——争斗开始了。不仅仅是为了生存而争斗——为了财富而产生的争斗也出现了。
人类对财富的渴望，和对死亡的畏惧，使人类自然而然的选择了更紧密的连结在一起生活。需要面对的人多了，需要面对的问题也多了，人类在处理人与人之间，人与自然万物之间，群体与群体之间，群体与个人之间的各种关系的时候所摸索建立起来的价值观产生出了文化。当然，要组成社会，仅有文化还不够，文化对人的影响是由内而外的，它发乎于心，而后才能成乎于行。它对人没有强制的约束力。当一群人需要以一个集体的方式去做一项像舞蹈一般需要相互配合的工作时，创立一套每个个体必须遵守的规矩，也成为了群体中每一个人所迫切需要的。一套完整的，合理的规矩，能使这个群体的所有人进行天衣无缝的劳动协作，能极大的增加这个群体的生产力，能使这个群体中的每个人都倾心赞同，自觉维护。于是，制度产生了，出现了能够组织全体成员的权力阶层和个人。制度的产生标志着社会的诞生。
人类创立制度，是为了躲避死亡和追逐财富。因此制度在给人类带来巨大财富的同时，也开始以它的冷冰冰的视角来重新审视和塑造人类。于是没过多久，制度和制度的制定者们，终于发现了，人，才是最有价值的财富！
人被制度人为的划分成了两类人，一类是制度的制定者，是贵族，是精英，是执政者；另一类，是人，也是财富。阶级产生了，他们分化而对立，对立而统一。
中国传统社会的社会结构便由此发展开来，由传统的领袖，行业的精英发展而来的贵族精英作为统治者，同财富创造机——芸芸大众——作为被统治者所组成的贵族精英政治结构形态一直贯穿至今。
它的一个基本的特点便是执政者并不完全把被统治者当作人看待，而是同时把他们当成是一种特殊的、不稳定的、巨大的财富。保有他们，使用他们，蓄养他们。管理他们的同时还防范着他们。《尚书》中不止一次用到“畜民”，“保民”等字眼。这种思想，是后世我们思想文化的源头之一，以儒、道、法家等等为代表的晚周诸子思想，都逃不脱它的启发和影响。
第2个回答 2020-10-08
中国人从蒙昧初开至今，创造出了璀璨的文化。与我们同时期出现的文明，仅有我们的文明延续了四千余年未曾中断，直至今日，我们仍然是全球范围内的一支重要力量。然而，回顾中华民族发展史，在感到自豪的同时，我们也不能不扪心自问为什么，为什么我们曾领先于世界的文明，却终于被西方所赶上？又为什么我们曾经饱受涂炭，却又能坚强的渡过一个又一个灾难？为什么我们现如今能以世界前所未有的速度重新崛起？为什么我们能够创造一个个远超时代的伟大成就，而又宿命般的承受了一个个血腥残酷的天灾人祸？
显然，如此庞杂的问题不可能用一两个原因解释清楚，本文只谈其中的一个原因，及中国传统社会的组织结构。
盘古开天辟地，女娲造人，伏羲氏创八卦而文化生焉。至炎帝、黄帝之时，我们已经发展成了一个人口众多，幅员辽阔的部落联盟。百余年后，治水的功臣大禹的儿子，启，建立了中国历史上第一个政权——夏。人类这种体质不强，体力不占优的物种靠着群居生活，依靠分工合作，终于成为了地球的霸主。
人们生产生活中的联系越来越紧密，分工越来越精细，合作越来越复杂，人与人之间再也谁也离不开谁了。每个人都需要他人的力量帮助，而获得他人帮助的唯一方式就是也向他人贡献出自己的力量。这样，人与人，所有的人便自然而然的组成了一个整体，我们称之为社会。
起初，人们聚集在一起生活是自发的，自愿的，是天然的选择，这是人类的生存和繁衍所必须的。每个人各尽其能，能打猎的，为整个群体提供猎物；会做衣服的，为整个群体提供衣服；会造房子的，为整个群体建造住房等等不一而足。所以我们看到，能够很好解决古人最重要的“衣”“食”“住”“安全”等等问题的人诸如嫘祖，神农氏，有巢氏等等，都成为了人类最早期的领袖。社会最原始的雏形就是你帮助我，我帮助你，当时虽然有了领袖，但是却不能说产生了阶级分化，虽然有领袖，但他们的“特权”仅仅是死后的墓穴会大一点，随葬物品也没有奢侈品，表明“氏族首领还有一个受到氏族成员拥戴的时期”。人们在某一方面听从氏族首领的命令是自愿的，并不存在靠或武力威迫，或利益诱惑之类的人对人的管理。更谈不上管理观念的产生和管理制度的建立。在人类历史的长河中，这应该是一段漫长而愉快的时期。但是很快，随着生产力的发展，在一段并不太长的时间里，私人财产的实物和观念都出现了——争斗开始了。不仅仅是为了生存而争斗——为了财富而产生的争斗也出现了。
人类对财富的渴望，和对死亡的畏惧，使人类自然而然的选择了更紧密的连结在一起生活。需要面对的人多了，需要面对的问题也多了，人类在处理人与人之间，人与自然万物之间，群体与群体之间，群体与个人之间的各种关系的时候所摸索建立起来的价值观产生出了文化。当然，要组成社会，仅有文化还不够，文化对人的影响是由内而外的，它发乎于心，而后才能成乎于行。它对人没有强制的约束力。当一群人需要以一个集体的方式去做一项像舞蹈一般需要相互配合的工作时，创立一套每个个体必须遵守的规矩，也成为了群体中每一个人所迫切需要的。一套完整的，合理的规矩，能使这个群体的所有人进行天衣无缝的劳动协作，能极大的增加这个群体的生产力，能使这个群体中的每个人都倾心赞同，自觉维护。于是，制度产生了，出现了能够组织全体成员的权力阶层和个人。制度的产生标志着社会的诞生。
人类创立制度，是为了躲避死亡和追逐财富。因此制度在给人类带来巨大财富的同时，也开始以它的冷冰冰的视角来重新审视和塑造人类。于是没过多久，制度和制度的制定者们，终于发现了，人，才是最有价值的财富！
人被制度人为的划分成了两类人，一类是制度的制定者，是贵族，是精英，是执政者；另一类，是人，也是财富。阶级产生了，他们分化而对立，对立而统一。
中国传统社会的社会结构便由此发展开来，由传统的领袖，行业的精英发展而来的贵族精英作为统治者，同财富创造机——芸芸大众——作为被统治者所组成的贵族精英政治结构形态一直贯穿至今。
它的一个基本的特点便是执政者并不完全把被统治者当作人看待，而是同时把他们当成是一种特殊的、不稳定的、巨大的财富。保有他们，使用他们，蓄养他们。管理他们的同时还防范着他们。《尚书》中不止一次用到“畜民”，“保民”等字眼。这种思想，是后世我们思想文化的源头之一，以儒、道、法家等等为代表的晚周诸子思想，都逃不脱它的启发和影响。
当年刘备在新野战败，为什么要带着老百姓一起逃走呀？就是因为对刘备来说老百姓才是最重要的财富，衣食、车马、兵源、宫室楼台，还有小老婆都要取之于老百姓中，如果不带老百姓走，只有刘关张，再加上赵云阿斗诸葛亮，只有六个人还打什么天下？这是战败的例子。战胜了的一方，把攻下的城池洗劫一空，然后把城中的老百姓全部迁到自己的地盘的记录更是不绝于史，有兴趣的朋友可以自查。
诚然应该看到，这种思想在其发生之初应当是高尚的。或者说，任何一种思想，只要它符合当时的社会环境，从而能够配合当时的生产力，制定出能够最大限度挖掘出财富的生产关系，它基本上都是高尚的。它的本意是使群体利益最大化，况且制度的本性就是追逐利益。
此种文化，它最大限度的淡化这个群体中的个体的自主的思想，着重强调集体价值，强调集体利益，从而把这个群体最大限度的组织起来，所以我们中国人的一大特点是我们认为我们的生命不仅仅指的是我们个体自然的生命，我们的生命也是另一个更高级的生命——家族——中的不可或缺的一个组成部分，而家族，也是另一个更高级的生命——国家——的不可或缺的一个组成部分。作为承载个体的人的生命的肉体，终会有终结的一天，但是作为个体的人的生命（或者说灵魂），还会在家族中通过自己的子孙延续下去。
我们的思想促进了我们价值观的发展，同时我们的价值观也反哺加强的我们的思维定式。此种文化，决定了我们社会的组织形态，它把我们中国人这个集体以无比紧密的形式联结在了一起，“御万民如使一人”，使我们能够度过一个个历史上的天灾人祸而不灭绝，使我们能够创造一个个伟大的奇迹，从而数千年来一直处在全人类范围内的领先地位。
但是，就像所有的事物都有正反两面一样，在带给我们巨大的利益的同时，埋下了巨大的祸根：极大的淡化个人的自主思想，非常容易走入一个极端：把个人的生命仅仅当做集体生命的一部分，而不把他也同时当做一个独立的有生命的人看待。这就非常容易剥夺了作为个体的个人的生命的尊严。这就与把人仅仅当做财物来使用，只差一步之遥了。而把人仅仅等同与了财富，就必然要剥夺他们的作为人的一部分，主要是作为一个人所必须的健全的人格和独立的思想这一部分，仅仅从管理财富的角度去管理“人”，从而把芸芸大众都培养成没有思想，没有感情，唯主人之命是听的行尸走肉。这样一来，人性的泯灭，就一直成为我们中华民族生死存亡的最大危险。从这个意义上讲，中国上下五千年有史以来可以说从来未有过人人平等，并且，无论统治者与被统治者，甚至是古往今来的有识之士，都不曾有人想要做到人人平等。
这种制度，这种结合体必然会对于人民的思想和行为大加禁锢，并且对于人民思想的禁锢还大于对于人民行为的禁锢，这亦是我们不同于西方的一个主要特点。自秦始皇禁书开始，一直到清朝文字狱，各个时期的统治者对于个人的自由的思想的禁锢不断地加强。由于对思想的控制不能像对肉体的控制这么简单易行：对他人的思想的理解、解释和控制的绝大多数动作都仅能够靠人的主观做出判断，于是一场场或愚昧或血腥的悲剧就在我们的历史上宿命般的不断重演，这种情形也是中国独有的。
以至于最少至元初起，它直接造成了无论是统治者还是被统治者的人格上，出现了严重的缺陷，即：我们认为人在人格上生来就是不平等的，我们（指被统治者）认为我们的安全、饮食、工作以及生活中的方方面面，全部是由他们（指统治者）给予我们的，全数应当由他们来安排，来负责，来管理。我们甚至不用也不该思考，这是他们应该做的事。我们依附于他们便可。他们也认为必须如此，因为没有思想的人最容易管理。在创造物质财富的过程中，没有思想的“机器”比天天都有“怪想法”的人好用的多。
制度只是要乖乖听话的两脚牛马而已。
能拯救我们的只有文化，但是文化是由人来承载的，当承载它的人在人格上出现了扭曲，心理变得不健康的时候，它也必然会出现相应的这样那样的问题：宋以来，它充斥着虚伪、懒惰、愚昧与无知。
慢慢的随着时间的发展，以及制度长时间的刻意引导，我们把原本人人都应有的思考的权利，无条件的交给了他们，把身家性命全都依附于他们。他们受之坦然，我们理所当然。所以我们就看到我国历代以来人民的第一期盼，是有一位爱民如子，又英明神武的“明君”，如果没有“明君”，那么我们的第二期盼是有一位能匡补君主过失的“贤相”。至于“明君”、“贤相”姓甚名谁，我们其实并不关心。数百年来，由于统治者的刻意引导，以及我们自己的懒惰、软弱和无知，我们并没有想到，甚至不觉得自己应该思考，关于我们的生活的方方面面，我们的工作方式和生活方式等等，并不是他们给予我们，我们才会拥有的，而是自己的努力工作换取来的。于是，即便当此两种期盼全都落空了的时候，即便我们揭竿而起，也并不是想要自己当家做主，而是想要找到下一位“明君”和“贤相”。
这就是我们这个文明的运作方式：我们——绝大多数人——放弃了——自觉不自觉地——自己的一部分权益，依附于他们——指统治者——初期是由能力决定，后来血缘成了主导原因——共同组成了一个共同体。因为这种组成共同体的方式最紧密最稳固，所以他大多数时候能比其他的相对松散共同体——或者说国家——更强大有力。所以我们五千年文明生生不息，打下了四万里的锦绣河山，养育了四万万的人口，并且保证了即使我们为外来民族用武力征服，我们的文化却能延绵不断，
显然，如此庞杂的问题不可能用一两个原因解释清楚，本文只谈其中的一个原因，及中国传统社会的组织结构。
盘古开天辟地，女娲造人，伏羲氏创八卦而文化生焉。至炎帝、黄帝之时，我们已经发展成了一个人口众多，幅员辽阔的部落联盟。百余年后，治水的功臣大禹的儿子，启，建立了中国历史上第一个政权——夏。人类这种体质不强，体力不占优的物种靠着群居生活，依靠分工合作，终于成为了地球的霸主。
人们生产生活中的联系越来越紧密，分工越来越精细，合作越来越复杂，人与人之间再也谁也离不开谁了。每个人都需要他人的力量帮助，而获得他人帮助的唯一方式就是也向他人贡献出自己的力量。这样，人与人，所有的人便自然而然的组成了一个整体，我们称之为社会。
起初，人们聚集在一起生活是自发的，自愿的，是天然的选择，这是人类的生存和繁衍所必须的。每个人各尽其能，能打猎的，为整个群体提供猎物；会做衣服的，为整个群体提供衣服；会造房子的，为整个群体建造住房等等不一而足。所以我们看到，能够很好解决古人最重要的“衣”“食”“住”“安全”等等问题的人诸如嫘祖，神农氏，有巢氏等等，都成为了人类最早期的领袖。社会最原始的雏形就是你帮助我，我帮助你，当时虽然有了领袖，但是却不能说产生了阶级分化，虽然有领袖，但他们的“特权”仅仅是死后的墓穴会大一点，随葬物品也没有奢侈品，表明“氏族首领还有一个受到氏族成员拥戴的时期”。人们在某一方面听从氏族首领的命令是自愿的，并不存在靠或武力威迫，或利益诱惑之类的人对人的管理。更谈不上管理观念的产生和管理制度的建立。在人类历史的长河中，这应该是一段漫长而愉快的时期。但是很快，随着生产力的发展，在一段并不太长的时间里，私人财产的实物和观念都出现了——争斗开始了。不仅仅是为了生存而争斗——为了财富而产生的争斗也出现了。
人类对财富的渴望，和对死亡的畏惧，使人类自然而然的选择了更紧密的连结在一起生活。需要面对的人多了，需要面对的问题也多了，人类在处理人与人之间，人与自然万物之间，群体与群体之间，群体与个人之间的各种关系的时候所摸索建立起来的价值观产生出了文化。当然，要组成社会，仅有文化还不够，文化对人的影响是由内而外的，它发乎于心，而后才能成乎于行。它对人没有强制的约束力。当一群人需要以一个集体的方式去做一项像舞蹈一般需要相互配合的工作时，创立一套每个个体必须遵守的规矩，也成为了群体中每一个人所迫切需要的。一套完整的，合理的规矩，能使这个群体的所有人进行天衣无缝的劳动协作，能极大的增加这个群体的生产力，能使这个群体中的每个人都倾心赞同，自觉维护。于是，制度产生了，出现了能够组织全体成员的权力阶层和个人。制度的产生标志着社会的诞生。
人类创立制度，是为了躲避死亡和追逐财富。因此制度在给人类带来巨大财富的同时，也开始以它的冷冰冰的视角来重新审视和塑造人类。于是没过多久，制度和制度的制定者们，终于发现了，人，才是最有价值的财富！
人被制度人为的划分成了两类人，一类是制度的制定者，是贵族，是精英，是执政者；另一类，是人，也是财富。阶级产生了，他们分化而对立，对立而统一。
中国传统社会的社会结构便由此发展开来，由传统的领袖，行业的精英发展而来的贵族精英作为统治者，同财富创造机——芸芸大众——作为被统治者所组成的贵族精英政治结构形态一直贯穿至今。
它的一个基本的特点便是执政者并不完全把被统治者当作人看待，而是同时把他们当成是一种特殊的、不稳定的、巨大的财富。保有他们，使用他们，蓄养他们。管理他们的同时还防范着他们。《尚书》中不止一次用到“畜民”，“保民”等字眼。这种思想，是后世我们思想文化的源头之一，以儒、道、法家等等为代表的晚周诸子思想，都逃不脱它的启发和影响。
当年刘备在新野战败，为什么要带着老百姓一起逃走呀？就是因为对刘备来说老百姓才是最重要的财富，衣食、车马、兵源、宫室楼台，还有小老婆都要取之于老百姓中，如果不带老百姓走，只有刘关张，再加上赵云阿斗诸葛亮，只有六个人还打什么天下？这是战败的例子。战胜了的一方，把攻下的城池洗劫一空，然后把城中的老百姓全部迁到自己的地盘的记录更是不绝于史，有兴趣的朋友可以自查。
诚然应该看到，这种思想在其发生之初应当是高尚的。或者说，任何一种思想，只要它符合当时的社会环境，从而能够配合当时的生产力，制定出能够最大限度挖掘出财富的生产关系，它基本上都是高尚的。它的本意是使群体利益最大化，况且制度的本性就是追逐利益。
此种文化，它最大限度的淡化这个群体中的个体的自主的思想，着重强调集体价值，强调集体利益，从而把这个群体最大限度的组织起来，所以我们中国人的一大特点是我们认为我们的生命不仅仅指的是我们个体自然的生命，我们的生命也是另一个更高级的生命——家族——中的不可或缺的一个组成部分，而家族，也是另一个更高级的生命——国家——的不可或缺的一个组成部分。作为承载个体的人的生命的肉体，终会有终结的一天，但是作为个体的人的生命（或者说灵魂），还会在家族中通过自己的子孙延续下去。
我们的思想促进了我们价值观的发展，同时我们的价值观也反哺加强的我们的思维定式。此种文化，决定了我们社会的组织形态，它把我们中国人这个集体以无比紧密的形式联结在了一起，“御万民如使一人”，使我们能够度过一个个历史上的天灾人祸而不灭绝，使我们能够创造一个个伟大的奇迹，从而数千年来一直处在全人类范围内的领先地位。
但是，就像所有的事物都有正反两面一样，在带给我们巨大的利益的同时，埋下了巨大的祸根：极大的淡化个人的自主思想，非常容易走入一个极端：把个人的生命仅仅当做集体生命的一部分，而不把他也同时当做一个独立的有生命的人看待。这就非常容易剥夺了作为个体的个人的生命的尊严。这就与把人仅仅当做财物来使用，只差一步之遥了。而把人仅仅等同与了财富，就必然要剥夺他们的作为人的一部分，主要是作为一个人所必须的健全的人格和独立的思想这一部分，仅仅从管理财富的角度去管理“人”，从而把芸芸大众都培养成没有思想，没有感情，唯主人之命是听的行尸走肉。这样一来，人性的泯灭，就一直成为我们中华民族生死存亡的最大危险。从这个意义上讲，中国上下五千年有史以来可以说从来未有过人人平等，并且，无论统治者与被统治者，甚至是古往今来的有识之士，都不曾有人想要做到人人平等。
这种制度，这种结合体必然会对于人民的思想和行为大加禁锢，并且对于人民思想的禁锢还大于对于人民行为的禁锢，这亦是我们不同于西方的一个主要特点。自秦始皇禁书开始，一直到清朝文字狱，各个时期的统治者对于个人的自由的思想的禁锢不断地加强。由于对思想的控制不能像对肉体的控制这么简单易行：对他人的思想的理解、解释和控制的绝大多数动作都仅能够靠人的主观做出判断，于是一场场或愚昧或血腥的悲剧就在我们的历史上宿命般的不断重演，这种情形也是中国独有的。
以至于最少至元初起，它直接造成了无论是统治者还是被统治者的人格上，出现了严重的缺陷，即：我们认为人在人格上生来就是不平等的，我们（指被统治者）认为我们的安全、饮食、工作以及生活中的方方面面，全部是由他们（指统治者）给予我们的，全数应当由他们来安排，来负责，来管理。我们甚至不用也不该思考，这是他们应该做的事。我们依附于他们便可。他们也认为必须如此，因为没有思想的人最容易管理。在创造物质财富的过程中，没有思想的“机器”比天天都有“怪想法”的人好用的多。
制度只是要乖乖听话的两脚牛马而已。
能拯救我们的只有文化，但是文化是由人来承载的，当承载它的人在人格上出现了扭曲，心理变得不健康的时候，它也必然会出现相应的这样那样的问题：宋以来，它充斥着虚伪、懒惰、愚昧与无知。
慢慢的随着时间的发展，以及制度长时间的刻意引导，我们把原本人人都应有的思考的权利，无条件的交给了他们，把身家性命全都依附于他们。他们受之坦然，我们理所当然。所以我们就看到我国历代以来人民的第一期盼，是有一位爱民如子，又英明神武的“明君”，如果没有“明君”，那么我们的第二期盼是有一位能匡补君主过失的“贤相”。至于“明君”、“贤相”姓甚名谁，我们其实并不关心。数百年来，由于统治者的刻意引导，以及我们自己的懒惰、软弱和无知，我们并没有想到，甚至不觉得自己应该思考，关于我们的生活的方方面面，我们的工作方式和生活方式等等，并不是他们给予我们，我们才会拥有的，而是自己的努力工作换取来的。于是，即便当此两种期盼全都落空了的时候，即便我们揭竿而起，也并不是想要自己当家做主，而是想要找到下一位“明君”和“贤相”。
这就是我们这个文明的运作方式：我们——绝大多数人——放弃了——自觉不自觉地——自己的一部分权益，依附于他们——指统治者——初期是由能力决定，后来血缘成了主导原因——共同组成了一个共同体。因为这种组成共同体的方式最紧密最稳固，所以他大多数时候能比其他的相对松散共同体——或者说国家——更强大有力。所以我们五千年文明生生不息，打下了四万里的锦绣河山，养育了四万万的人口，并且保证了即使我们为外来民族用武力征服，我们的文化却能延绵不断，
第3个回答 2020-10-08
1.以血缘关系为纽带的宗法制度系统而又完备。
2.以专制主义为核心的统治理念严密而又牢固。
本讲主要谈三个问题：
1.宗法制度的产生及其内容；
2.宗法制度的发展及其影响；
3.专制制度的统治及其特征。
4.
一、宗法制度的产生及其内容
“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着仁义道德几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字吃人！”—— 鲁迅《狂人日记》
所谓宗法，就是以家族为中心，按血统远近区别亲疏的法则。这种法则以血缘关系为基础，同一血缘系统的人都要尊崇共同的祖先，并且在宗族内部区分尊卑长幼，为不同地位的宗族成员规定各自不同的权力和义务。
中国宗法制度虽源于原始氏族社会，其确立则是在西周初期，创立者是周公旦。西汉伏胜《尚书大传》： 周公摄政，一年救乱，两年克殷，三年践奄，四年建侯 卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。
2.以专制主义为核心的统治理念严密而又牢固。
本讲主要谈三个问题：
1.宗法制度的产生及其内容；
2.宗法制度的发展及其影响；
3.专制制度的统治及其特征。
4.
一、宗法制度的产生及其内容
“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着仁义道德几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字吃人！”—— 鲁迅《狂人日记》
所谓宗法，就是以家族为中心，按血统远近区别亲疏的法则。这种法则以血缘关系为基础，同一血缘系统的人都要尊崇共同的祖先，并且在宗族内部区分尊卑长幼，为不同地位的宗族成员规定各自不同的权力和义务。
中国宗法制度虽源于原始氏族社会，其确立则是在西周初期，创立者是周公旦。西汉伏胜《尚书大传》： 周公摄政，一年救乱，两年克殷，三年践奄，四年建侯 卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。
第4个回答 2022-05-03
最传统的观点:
原始社会(大禹之子启)-封建社会(春秋战国)-封建社会(1840年鸦片战争)-半殖民地半封建社会(1945)-新民主主义社会(1956)-社会主义
原始社会(大禹之子启)-封建社会(春秋战国)-封建社会(1840年鸦片战争)-半殖民地半封建社会(1945)-新民主主义社会(1956)-社会主义
