如题所述
香众,即五祖提多迦尊者
解释:一、身心不二
“汝身出家,心出家?”:身出家,是出世俗之“家”,落发染衣,成为僧侣,仅止于“身”之行为。心出家,是出三界牢狱之“家”,身不离世务,而心不染俗尘,如大乘之菩萨居士,维摩、贤护等。通常指在家居士,不弃妻儿,而受持三归五戒,亦为教团(广义的僧伽)成员。出世俗之家易,出三界牢狱(五欲六尘)之家难。
从表面上看,四祖是问香众是否落发染衣。但骨子里,是在试探香众的根机。因为提问中,已把“身”和“心”对立起来了,看你香众是否认可这种对立。
“我来出家,非为身心”:不是为了身,亦不是为了心。因为这二者是不可分的。
身心不二,果然有慧根。接下来,四祖再要试探香众对“我”的认识。身心虽然是不二的,那末是不是每个人都各有一个自己的身心呢?如果有,那么之个身心就是一个“我”。
二、“我”与“无我”,识心与佛心
“不为身心,复‘谁’出家”:不为“你”的身心,那末“谁”在要求出家?这个“谁”,意思就全在里面了,看你怎样回答。这称“逗机”。启发式提问,是禅宗的特色。
有一个“谁”,就有一个“我”。香众无论说出是“谁”,就着了“我相”。有“我”之心,就是“阿赖耶识心”。这是虚幻不实的心相,不是常住不变的真如实心。坚实心是圣凡同体,是无我的佛心。当然尊者不是连“无我”都不知,而是故意用“谁”试探香众的慧根,看看你知不知道“识心”与“坚实心”的区别。
香众答曰:“夫出家者,无我我故。无我我故,即心不生灭;心不生灭,即是常道。诸佛亦常,心无形相,其体亦然。”
香众回答的“心”,不是四祖所谓的“谁”的心、着了“我相”的“识心”,而是“真如实心”。区别的标志是“有我”还是“无我”。
能出此家,就是因为不以“我”为我了。不以“我”为我,“识心”就是转为真如心。
“常”即不变义。要之,我来出家,就是为了要证得这个“有常”的“心”,怎样“随顺”身相的,达到心与身不一不二的境界。
所以尊者说,“汝当大悟,心自通达”。所谓“通达”,这既破了“我空”之执,又破了“法空”之执,达到真空妙有之境界。既不住于涅槃,亦不住于生死。
解释:一、身心不二
“汝身出家,心出家?”:身出家,是出世俗之“家”,落发染衣,成为僧侣,仅止于“身”之行为。心出家,是出三界牢狱之“家”,身不离世务,而心不染俗尘,如大乘之菩萨居士,维摩、贤护等。通常指在家居士,不弃妻儿,而受持三归五戒,亦为教团(广义的僧伽)成员。出世俗之家易,出三界牢狱(五欲六尘)之家难。
从表面上看,四祖是问香众是否落发染衣。但骨子里,是在试探香众的根机。因为提问中,已把“身”和“心”对立起来了,看你香众是否认可这种对立。
“我来出家,非为身心”:不是为了身,亦不是为了心。因为这二者是不可分的。
身心不二,果然有慧根。接下来,四祖再要试探香众对“我”的认识。身心虽然是不二的,那末是不是每个人都各有一个自己的身心呢?如果有,那么之个身心就是一个“我”。
二、“我”与“无我”,识心与佛心
“不为身心,复‘谁’出家”:不为“你”的身心,那末“谁”在要求出家?这个“谁”,意思就全在里面了,看你怎样回答。这称“逗机”。启发式提问,是禅宗的特色。
有一个“谁”,就有一个“我”。香众无论说出是“谁”,就着了“我相”。有“我”之心,就是“阿赖耶识心”。这是虚幻不实的心相,不是常住不变的真如实心。坚实心是圣凡同体,是无我的佛心。当然尊者不是连“无我”都不知,而是故意用“谁”试探香众的慧根,看看你知不知道“识心”与“坚实心”的区别。
香众答曰:“夫出家者,无我我故。无我我故,即心不生灭;心不生灭,即是常道。诸佛亦常,心无形相,其体亦然。”
香众回答的“心”,不是四祖所谓的“谁”的心、着了“我相”的“识心”,而是“真如实心”。区别的标志是“有我”还是“无我”。
能出此家,就是因为不以“我”为我了。不以“我”为我,“识心”就是转为真如心。
“常”即不变义。要之,我来出家,就是为了要证得这个“有常”的“心”,怎样“随顺”身相的,达到心与身不一不二的境界。
所以尊者说,“汝当大悟,心自通达”。所谓“通达”,这既破了“我空”之执,又破了“法空”之执,达到真空妙有之境界。既不住于涅槃,亦不住于生死。
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