如题所述
香众，即五祖提多迦尊者
解释:一、身心不二
“汝身出家，心出家？”：身出家，是出世俗之“家”，落发染衣，成为僧侣，仅止于“身”之行为。心出家，是出三界牢狱之“家”，身不离世务，而心不染俗尘，如大乘之菩萨居士，维摩、贤护等。通常指在家居士，不弃妻儿，而受持三归五戒，亦为教团（广义的僧伽）成员。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。
从表面上看，四祖是问香众是否落发染衣。但骨子里，是在试探香众的根机。因为提问中，已把“身”和“心”对立起来了，看你香众是否认可这种对立。
“我来出家，非为身心”：不是为了身，亦不是为了心。因为这二者是不可分的。
身心不二，果然有慧根。接下来，四祖再要试探香众对“我”的认识。身心虽然是不二的，那末是不是每个人都各有一个自己的身心呢？如果有，那么之个身心就是一个“我”。
二、“我”与“无我”，识心与佛心
“不为身心，复‘谁’出家”：不为“你”的身心，那末“谁”在要求出家？这个“谁”，意思就全在里面了，看你怎样回答。这称“逗机”。启发式提问，是禅宗的特色。
有一个“谁”，就有一个“我”。香众无论说出是“谁”，就着了“我相”。有“我”之心，就是“阿赖耶识心”。这是虚幻不实的心相，不是常住不变的真如实心。坚实心是圣凡同体，是无我的佛心。当然尊者不是连“无我”都不知，而是故意用“谁”试探香众的慧根，看看你知不知道“识心”与“坚实心”的区别。
香众答曰：“夫出家者，无我我故。无我我故，即心不生灭；心不生灭，即是常道。诸佛亦常，心无形相，其体亦然。”
香众回答的“心”，不是四祖所谓的“谁”的心、着了“我相”的“识心”，而是“真如实心”。区别的标志是“有我”还是“无我”。
能出此家，就是因为不以“我”为我了。不以“我”为我，“识心”就是转为真如心。
“常”即不变义。要之，我来出家，就是为了要证得这个“有常”的“心”，怎样“随顺”身相的，达到心与身不一不二的境界。
所以尊者说，“汝当大悟，心自通达”。所谓“通达”，这既破了“我空”之执，又破了“法空”之执，达到真空妙有之境界。既不住于涅槃，亦不住于生死。
解释:一、身心不二
“汝身出家，心出家？”：身出家，是出世俗之“家”，落发染衣，成为僧侣，仅止于“身”之行为。心出家，是出三界牢狱之“家”，身不离世务，而心不染俗尘，如大乘之菩萨居士，维摩、贤护等。通常指在家居士，不弃妻儿，而受持三归五戒，亦为教团（广义的僧伽）成员。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。
从表面上看，四祖是问香众是否落发染衣。但骨子里，是在试探香众的根机。因为提问中，已把“身”和“心”对立起来了，看你香众是否认可这种对立。
“我来出家，非为身心”：不是为了身，亦不是为了心。因为这二者是不可分的。
身心不二，果然有慧根。接下来，四祖再要试探香众对“我”的认识。身心虽然是不二的，那末是不是每个人都各有一个自己的身心呢？如果有，那么之个身心就是一个“我”。
二、“我”与“无我”，识心与佛心
“不为身心，复‘谁’出家”：不为“你”的身心，那末“谁”在要求出家？这个“谁”，意思就全在里面了，看你怎样回答。这称“逗机”。启发式提问，是禅宗的特色。
有一个“谁”，就有一个“我”。香众无论说出是“谁”，就着了“我相”。有“我”之心，就是“阿赖耶识心”。这是虚幻不实的心相，不是常住不变的真如实心。坚实心是圣凡同体，是无我的佛心。当然尊者不是连“无我”都不知，而是故意用“谁”试探香众的慧根，看看你知不知道“识心”与“坚实心”的区别。
香众答曰：“夫出家者，无我我故。无我我故，即心不生灭；心不生灭，即是常道。诸佛亦常，心无形相，其体亦然。”
香众回答的“心”，不是四祖所谓的“谁”的心、着了“我相”的“识心”，而是“真如实心”。区别的标志是“有我”还是“无我”。
能出此家，就是因为不以“我”为我了。不以“我”为我，“识心”就是转为真如心。
“常”即不变义。要之，我来出家，就是为了要证得这个“有常”的“心”，怎样“随顺”身相的，达到心与身不一不二的境界。
所以尊者说，“汝当大悟，心自通达”。所谓“通达”，这既破了“我空”之执，又破了“法空”之执，达到真空妙有之境界。既不住于涅槃，亦不住于生死。
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