如题所述
首先，关于“百界作佛”，末学理解这指的是在无佛世界中，八相成道的应身佛。若谈及证悟空性，若指见性，则相当于证法身，这可能对应显教的圆初住，或者别初地。
在佛教的修行阶位中，别教初地与圆教初住都是指破除了一品无明，证得了一分三德法身。然而，别教的佛位是在破除前十二品无明为止，这相当于圆教的二行位。圆教则要求继续修行至三行至十行、十回向、十地、等觉、妙觉佛。
密宗的欢喜地，可能是指圆教的初地。密宗有浅略和深密的十地含义，不过末学对密宗了解不深，不敢妄加评论。
至于别教的十地，别教初地菩萨断一品无明称为初地，欢喜地是梵语pramudita^-bhu^mi的音译，意即极喜地或初欢喜地，是十地中的第一位。在圆教中，初地境界称为欢喜地，而别教初地的境界则可能只相当于圆教发心住，并未真正达到欢喜地的欢喜。
如来藏是一个方便说法，引入的一个假名，包括空如来藏和不空如来藏。见到如来藏是指见到法身佛，是无所得的。
关于佛说十地经，末学没有读过，只是在网上搜寻了一些信息，感觉其内容与华严经十地品类似。如果是这样，那可能就是圆教十地。再次重申，别教初地不应称为欢喜地。通常所见，别教初地被称为初地，而欢喜地则是指圆教初地。
欢喜地（初地）是初证人法二空真如、圆成实性的阶段，见道，顿断分别所起的我、法二执之障及其种子，断身见、疑、戒禁取见三种结，永断恶道，开始伏俱生烦恼，转第六意识为妙观察智，并开始转第七末那识为平等性智，以实证真如的清净心发胜义菩提心，入大菩萨位，为唯识学五位中的第三通达位，并开始进入第四修习位。因见从所未见的殊胜佛法，极大欢喜，故名欢喜地。此地圆满布施度，成就大舍，难舍能舍，难施能施，不住相而施。《楞严经》中说：“觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。”《华严经·十地品》则提到初地菩萨生广大清净决定解，成就一切经论智和世智，善应机说法，其福德常作阎浮提王。
在佛教的修行阶位中，别教初地与圆教初住都是指破除了一品无明，证得了一分三德法身。然而，别教的佛位是在破除前十二品无明为止，这相当于圆教的二行位。圆教则要求继续修行至三行至十行、十回向、十地、等觉、妙觉佛。
密宗的欢喜地，可能是指圆教的初地。密宗有浅略和深密的十地含义，不过末学对密宗了解不深，不敢妄加评论。
至于别教的十地，别教初地菩萨断一品无明称为初地，欢喜地是梵语pramudita^-bhu^mi的音译，意即极喜地或初欢喜地，是十地中的第一位。在圆教中，初地境界称为欢喜地，而别教初地的境界则可能只相当于圆教发心住，并未真正达到欢喜地的欢喜。
如来藏是一个方便说法，引入的一个假名，包括空如来藏和不空如来藏。见到如来藏是指见到法身佛，是无所得的。
关于佛说十地经，末学没有读过，只是在网上搜寻了一些信息，感觉其内容与华严经十地品类似。如果是这样，那可能就是圆教十地。再次重申，别教初地不应称为欢喜地。通常所见，别教初地被称为初地，而欢喜地则是指圆教初地。
欢喜地（初地）是初证人法二空真如、圆成实性的阶段，见道，顿断分别所起的我、法二执之障及其种子，断身见、疑、戒禁取见三种结，永断恶道，开始伏俱生烦恼，转第六意识为妙观察智，并开始转第七末那识为平等性智，以实证真如的清净心发胜义菩提心，入大菩萨位，为唯识学五位中的第三通达位，并开始进入第四修习位。因见从所未见的殊胜佛法，极大欢喜，故名欢喜地。此地圆满布施度，成就大舍，难舍能舍，难施能施，不住相而施。《楞严经》中说：“觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。”《华严经·十地品》则提到初地菩萨生广大清净决定解，成就一切经论智和世智，善应机说法，其福德常作阎浮提王。
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