如题所述
2022.07.11 周一 晴D191
“志道乐学·国学经典”D691
《菜根谭》出世篇
07 机里又藏机，智巧何足恃
原文：鱼网之设，鸿罹其中；螳螂之贪，雀又乘其后。机里藏机，变外生变，智巧何足恃哉！
译文：本来是为捕鱼设置的网，不料却使大雁落入网中；贪婪的螳螂只想吃掉前面的蝉，谁知道身后还有一只想要吃掉它的黄雀。天地之间机巧之中还有机巧，变化之外还有变化，人的智谋巧计又怎么能靠得住呢？
解读：智巧何足恃，是说那些机巧算计不可取，没有否定人的主观能动性的发挥具有积极作用。人不会任由大自然摆布，人们能够探索大自然的奥秘，发现自然背后隐藏的规律。认识了世界中存在的各种规律，可以使人们更好地利用这些规律，使世界的发展朝着有利于人类社会的方向前进。智巧何足恃，说明使心机算计别人，用各种计谋聪明来为自己谋取非分利益，最终必然落得失败的下场。一个人再能算计，也算计不过天地。正所谓“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”。所以与其使用机巧计谋还不如踏踏实实，放弃那些聪明机巧，这样做人反而能获得幸福。
唐朝李林甫深得唐玄宗信任，李林甫生前获得无数赏赐。良田美宅、花园别墅、珍奇异宝，数不胜数。李林甫娶了很多老婆，子女众多。他非常怕有人害他，常常睡不安稳。等到李林甫死后不久，杨国忠说他生前曾与人勾结想谋反，使李林甫被追夺官爵，财产被没收，家属都被发配。李林甫的棺材被挖出劈开，他下葬时穿的紫衣被脱去，口中含玉被人掏出，被草草安置在一口薄棺中重新埋葬。李林甫生前显赫，善用心计，却也保不住家人，不能免除被人开棺之祸。可见人之机巧，实在胜不过天地。所以与其使尽心机，不如顺其自然，保持自己的质朴本性。
08 知心体莹然，不失人本来
原文：夸逞功业，炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心体莹然，本来不失，即无寸功只字，亦自有堂堂正正做人处。
译文：夸张自己的功劳业绩，炫耀自己的文章美妙，这都是靠外物来增加自身光彩博取他人赞美。却不知人人内心都有一块洁白晶莹的美玉，所以一个人只要不丧失人类原有的纯朴善良的本性，即使在一生之中没留下半点功勋伟业，没留下片纸只字的著作文章，也算是一个堂堂正正的人。
解读：孔子表扬学生子路说：穿一身破旧的棉袍子，和穿着华贵的裘皮的人站在一起，而丝毫不自惭形秽的，恐怕只有子路一个人吧！与此相反，那些立志很高而又为自己吃穿害羞的人，就不值一谈了。孟子说：“说大人则藐之。”曹植说：“左顾右盼，谓若无人，岂非君子之志哉！”而左思的诗说得更好：“贵者虽自贵，视之若尘埃；贱者不自贱，重之若千钧。”这告诉我们无论在什么人面前，要有礼，但不要自卑、胆怯。要对自己有信心，自己尊重自己，重视自己与别人平等的人格。这样，不仅能不自贱自羞，而且能对人不嫉妒、不巴结，堂堂正正地立于天地人群之间。 据说子路是“卞之野人”，从小在乡间长大。乡人只要不饥不寒，就不会因非分之想而弄出种种丑态来，加上在孔门所受的教育陶冶，使他形成了自重自强的人格，这一点，对今天的我们，仍然具有很大的启示。
09 会得个中趣，破得眼前机
原文：会得个中趣，五湖之烟月，尽入寸里；破得眼前机，千古之英雄，尽归掌握。
译文：现实世界中不论何事，只要能领悟其中的乐趣，那么五湖四海的山川美景，就等于全都纳入我的心中一样任我尽情享受；现实世界中不论任何道理，只要能看穿眼前的机运事理，那么所有古往今来的英雄豪杰就都会成为我的朋友，由我尽情交往任意效法。
解读：五湖极富烟霞风月景观，自古就是骚人墨客游赏的胜地。风景名胜必须具有风雅兴味的人才能领会其中真趣，而对俗不可耐的市井之辈就有如焚琴煮鹤。诗人杜甫游览名胜之后吟出“昔闻洞庭水，今上岳阳楼，吴楚东南坼，乾坤日月浮”的名句，孟浩然在欣赏完山光湖色之后咏出“八月湖水平，涵空混太清；气蒸云梦泽，波撼岳阳城”一诗。
不过，诗人要领会山水间的趣味，也不一定非要亲身到那个地方，亲眼看见那个地方的景色，在斗室之中也可以把天下的名胜大观，自由自在地赏玩观览。正所谓“俗人看景，山便是山，水便是水，与我了无关系。虽游尽三山五岳，一切仍在身外，略无所得。诗人看景，山便是我，我便是山，心气相沟通，情感相交汇。见松柏而自然生凛然之气，见杨柳则多妩媚之情。所有的山水都印在他的心灵上，闪烁在他的眼眸里，流露在他的谈吐中。这种人虽足不出户，而尽得山水之灵秀。”
哀公曾问什么样的人是圣人，孔子回答说：“所谓圣人，他的智慧通晓大道，顺应事物的变化而不会受到困窘，对各种事物的性情分辨得清清楚楚。所谓大道，就是一切事物变化形成的根本道理，所谓性情，就是判断是非决定取舍的内在根据。所以，圣人做事像天地那样广大，了解事物像日月那样明亮，统率万物像风雨滋润万物一样美好而精纯；他办事普通人不能模仿，如同上天主宰万物一样；他办事普通人不能解悟，如同百姓浅薄无知对自己身边的事也不能认识一样。如果这样，就可以称之为圣人了。”
10 肃杀存生意，可见天地心
原文：草木才零落，便露萌蘖于根底；时序虽凝寒，终回阳气于灰管；肃杀之气，生意存焉，即是可以见天地之心。
译文：草木的枝叶刚刚飘零枯黄，就已在根的底部露出了新的芽；虽然处在寒气凝集的冬季，而春天的温和之气已在灰管中等待复出。在肃杀萧瑟的气候中，存在着使万物生长发育的生机，由此可见天地生育万物的本心。
解读：冬天来了，春天还会远吗？这是雪莱在《西风颂》中的激情展望。冬去春回，上天尚有生生之意，人活世上，时乖命蹇时岂止绝路一条？王维也诗云：遥爱云木秀，初疑路不同。安知清流云木秀，初疑路不同。安知清流转，偶与前山通。人生路上永不言败，绝路尽处必是通途。
常言道：“有生必有死，有死必有生”，天地万物就是如此生生不息，所以古圣先贤才赞美说“天地之大德曰生”。而邵康节的诗更有：“冬至子之半，天心无改移；一阳初动处，万物未生时。”可见万物虽然没诞生，然而生生之机已经孕育其内了。在凋落枯萎之中尚存有生生之机，我们研究生物之理就不该徒重外表形式，应再进一步探求其中的真实内涵，如此就能体会出“以吾人数十年必死的生命，立国家亿万年不朽之根基”之理。
“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。”苏东坡《前赤壁赋》中的这段话，道出了生生之德，永不息止。
11 世事如棋局，不着是高手
原文：世事如棋局，不着的才是高手；人生似瓦盆，打破了方见真空。
译文：世间之事，犹若一盘棋局，只要有争斗，就会有输赢胜败，只有不着一子，与世无争，才是造诣高深的人；人生在世，就好像生活在一个封闭的瓦盆之中，追名逐利，忙碌终生，只有冲破这个蒙蔽人的本性的瓦盆，才能悟解人生的真谛，达到超凡入圣的境界。
解读：人生旅途是漫长的，在人生的岁月里，一个人不可能总是一帆风顺，万事如意。由于智商、能力、经历和处境的诸多不同，人们之间必然有着起伏、顺逆、穷达等诸多差别，大可不必为在名气、地位、权力上不如某同乡、某同学、某同事乃至其他某某人而心生迷茫和怅惘。我们需要的是把自己从纷乱的名利堆中拔出来。
有的人为了求得荣华富贵，绞尽脑汁，费尽心机，甚至不惜铤而走险，以命相搏，却不知富贵本为身外之物，一朝失去，便如过眼云烟，虽然得到也是失去；人生在世，不过百岁光阴，如果终日庸庸碌碌，无所作为，未能真正享受到人生的乐趣，则形同虚度，纵使长命百岁，也同寿短早夭一般无二。
人们总是喜欢陶醉在花红柳绿的春天里，沉迷于笙箫歌舞的场所中，其实，这些都是天地间虚幻的景象，是人心躁动浮荡的结果。不过，若要做到淡泊名利，就无须刻意地去粉饰自己，恭维他人，巴结上司，笼络帮伙，也无须为蜗角功名、蝇头小利去煞费苦心，辛苦奔波，上蹿下跳，苟且钻营；淡泊名利，就不会无情无义，脸厚心黑，猥琐自私，因而也不会令亲人失望，使朋友厌恶，被世人唾弃；淡泊名利，就会热心去生活，出自己的力，流自己的汗，作自己应有的贡献，不与名利纠缠，只要心无所愧，一任他人评说；淡泊名利，就会心无挂碍，意无妄想，行无羁绊，从而赢得精神、热情、乐观、健康和一片坦荡的胸怀！
12 昂藏老鹤饥，饮啄态犹闲
原文：昂藏老鹤虽饥，饮啄犹闲，肯同鸡鹜之营营而竞食？偃蹇寒松纵老，丰标自在，岂似桃李之灼灼而争妍！
译文：神态轩昂的老鹤虽然饥饿，但在饮水啄食时还悠闲自得，怎肯像鸡鸭那样奔来奔去地争相啄食呢？枝干弯曲的寒松虽然苍老，但风貌神采依然优美潇洒，怎肯像桃李那样色彩鲜丽，争奇斗艳呢？
解读：英雄有落魄之时，壮士有潦倒之遇，落魄的英雄和潦倒的壮士也许会在一时间如同乞丐、贫民，但他们曾经是英雄、壮士，即便是沦落，他们依然是英雄和壮士，气度犹在，英豪不减。就像身世高贵的老鹤，即便是饥饿，一饮一啄还是一副神定气闲的高贵举止，怎么会与鸡鸭挤在一起争抢食物？寒冬里枯病的松树即便是再老，曾经高耸直立的姿态还在，哪里像桃花梨花那样，争着显示鲜艳的色彩！
“志道乐学·国学经典”D691
《菜根谭》出世篇
07 机里又藏机，智巧何足恃
原文：鱼网之设，鸿罹其中；螳螂之贪，雀又乘其后。机里藏机，变外生变，智巧何足恃哉！
译文：本来是为捕鱼设置的网，不料却使大雁落入网中；贪婪的螳螂只想吃掉前面的蝉，谁知道身后还有一只想要吃掉它的黄雀。天地之间机巧之中还有机巧，变化之外还有变化，人的智谋巧计又怎么能靠得住呢？
解读：智巧何足恃，是说那些机巧算计不可取，没有否定人的主观能动性的发挥具有积极作用。人不会任由大自然摆布，人们能够探索大自然的奥秘，发现自然背后隐藏的规律。认识了世界中存在的各种规律，可以使人们更好地利用这些规律，使世界的发展朝着有利于人类社会的方向前进。智巧何足恃，说明使心机算计别人，用各种计谋聪明来为自己谋取非分利益，最终必然落得失败的下场。一个人再能算计，也算计不过天地。正所谓“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”。所以与其使用机巧计谋还不如踏踏实实，放弃那些聪明机巧，这样做人反而能获得幸福。
唐朝李林甫深得唐玄宗信任，李林甫生前获得无数赏赐。良田美宅、花园别墅、珍奇异宝，数不胜数。李林甫娶了很多老婆，子女众多。他非常怕有人害他，常常睡不安稳。等到李林甫死后不久，杨国忠说他生前曾与人勾结想谋反，使李林甫被追夺官爵，财产被没收，家属都被发配。李林甫的棺材被挖出劈开，他下葬时穿的紫衣被脱去，口中含玉被人掏出，被草草安置在一口薄棺中重新埋葬。李林甫生前显赫，善用心计，却也保不住家人，不能免除被人开棺之祸。可见人之机巧，实在胜不过天地。所以与其使尽心机，不如顺其自然，保持自己的质朴本性。
08 知心体莹然，不失人本来
原文：夸逞功业，炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心体莹然，本来不失，即无寸功只字，亦自有堂堂正正做人处。
译文：夸张自己的功劳业绩，炫耀自己的文章美妙，这都是靠外物来增加自身光彩博取他人赞美。却不知人人内心都有一块洁白晶莹的美玉，所以一个人只要不丧失人类原有的纯朴善良的本性，即使在一生之中没留下半点功勋伟业，没留下片纸只字的著作文章，也算是一个堂堂正正的人。
解读：孔子表扬学生子路说：穿一身破旧的棉袍子，和穿着华贵的裘皮的人站在一起，而丝毫不自惭形秽的，恐怕只有子路一个人吧！与此相反，那些立志很高而又为自己吃穿害羞的人，就不值一谈了。孟子说：“说大人则藐之。”曹植说：“左顾右盼，谓若无人，岂非君子之志哉！”而左思的诗说得更好：“贵者虽自贵，视之若尘埃；贱者不自贱，重之若千钧。”这告诉我们无论在什么人面前，要有礼，但不要自卑、胆怯。要对自己有信心，自己尊重自己，重视自己与别人平等的人格。这样，不仅能不自贱自羞，而且能对人不嫉妒、不巴结，堂堂正正地立于天地人群之间。 据说子路是“卞之野人”，从小在乡间长大。乡人只要不饥不寒，就不会因非分之想而弄出种种丑态来，加上在孔门所受的教育陶冶，使他形成了自重自强的人格，这一点，对今天的我们，仍然具有很大的启示。
09 会得个中趣，破得眼前机
原文：会得个中趣，五湖之烟月，尽入寸里；破得眼前机，千古之英雄，尽归掌握。
译文：现实世界中不论何事，只要能领悟其中的乐趣，那么五湖四海的山川美景，就等于全都纳入我的心中一样任我尽情享受；现实世界中不论任何道理，只要能看穿眼前的机运事理，那么所有古往今来的英雄豪杰就都会成为我的朋友，由我尽情交往任意效法。
解读：五湖极富烟霞风月景观，自古就是骚人墨客游赏的胜地。风景名胜必须具有风雅兴味的人才能领会其中真趣，而对俗不可耐的市井之辈就有如焚琴煮鹤。诗人杜甫游览名胜之后吟出“昔闻洞庭水，今上岳阳楼，吴楚东南坼，乾坤日月浮”的名句，孟浩然在欣赏完山光湖色之后咏出“八月湖水平，涵空混太清；气蒸云梦泽，波撼岳阳城”一诗。
不过，诗人要领会山水间的趣味，也不一定非要亲身到那个地方，亲眼看见那个地方的景色，在斗室之中也可以把天下的名胜大观，自由自在地赏玩观览。正所谓“俗人看景，山便是山，水便是水，与我了无关系。虽游尽三山五岳，一切仍在身外，略无所得。诗人看景，山便是我，我便是山，心气相沟通，情感相交汇。见松柏而自然生凛然之气，见杨柳则多妩媚之情。所有的山水都印在他的心灵上，闪烁在他的眼眸里，流露在他的谈吐中。这种人虽足不出户，而尽得山水之灵秀。”
哀公曾问什么样的人是圣人，孔子回答说：“所谓圣人，他的智慧通晓大道，顺应事物的变化而不会受到困窘，对各种事物的性情分辨得清清楚楚。所谓大道，就是一切事物变化形成的根本道理，所谓性情，就是判断是非决定取舍的内在根据。所以，圣人做事像天地那样广大，了解事物像日月那样明亮，统率万物像风雨滋润万物一样美好而精纯；他办事普通人不能模仿，如同上天主宰万物一样；他办事普通人不能解悟，如同百姓浅薄无知对自己身边的事也不能认识一样。如果这样，就可以称之为圣人了。”
10 肃杀存生意，可见天地心
原文：草木才零落，便露萌蘖于根底；时序虽凝寒，终回阳气于灰管；肃杀之气，生意存焉，即是可以见天地之心。
译文：草木的枝叶刚刚飘零枯黄，就已在根的底部露出了新的芽；虽然处在寒气凝集的冬季，而春天的温和之气已在灰管中等待复出。在肃杀萧瑟的气候中，存在着使万物生长发育的生机，由此可见天地生育万物的本心。
解读：冬天来了，春天还会远吗？这是雪莱在《西风颂》中的激情展望。冬去春回，上天尚有生生之意，人活世上，时乖命蹇时岂止绝路一条？王维也诗云：遥爱云木秀，初疑路不同。安知清流云木秀，初疑路不同。安知清流转，偶与前山通。人生路上永不言败，绝路尽处必是通途。
常言道：“有生必有死，有死必有生”，天地万物就是如此生生不息，所以古圣先贤才赞美说“天地之大德曰生”。而邵康节的诗更有：“冬至子之半，天心无改移；一阳初动处，万物未生时。”可见万物虽然没诞生，然而生生之机已经孕育其内了。在凋落枯萎之中尚存有生生之机，我们研究生物之理就不该徒重外表形式，应再进一步探求其中的真实内涵，如此就能体会出“以吾人数十年必死的生命，立国家亿万年不朽之根基”之理。
“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。”苏东坡《前赤壁赋》中的这段话，道出了生生之德，永不息止。
11 世事如棋局，不着是高手
原文：世事如棋局，不着的才是高手；人生似瓦盆，打破了方见真空。
译文：世间之事，犹若一盘棋局，只要有争斗，就会有输赢胜败，只有不着一子，与世无争，才是造诣高深的人；人生在世，就好像生活在一个封闭的瓦盆之中，追名逐利，忙碌终生，只有冲破这个蒙蔽人的本性的瓦盆，才能悟解人生的真谛，达到超凡入圣的境界。
解读：人生旅途是漫长的，在人生的岁月里，一个人不可能总是一帆风顺，万事如意。由于智商、能力、经历和处境的诸多不同，人们之间必然有着起伏、顺逆、穷达等诸多差别，大可不必为在名气、地位、权力上不如某同乡、某同学、某同事乃至其他某某人而心生迷茫和怅惘。我们需要的是把自己从纷乱的名利堆中拔出来。
有的人为了求得荣华富贵，绞尽脑汁，费尽心机，甚至不惜铤而走险，以命相搏，却不知富贵本为身外之物，一朝失去，便如过眼云烟，虽然得到也是失去；人生在世，不过百岁光阴，如果终日庸庸碌碌，无所作为，未能真正享受到人生的乐趣，则形同虚度，纵使长命百岁，也同寿短早夭一般无二。
人们总是喜欢陶醉在花红柳绿的春天里，沉迷于笙箫歌舞的场所中，其实，这些都是天地间虚幻的景象，是人心躁动浮荡的结果。不过，若要做到淡泊名利，就无须刻意地去粉饰自己，恭维他人，巴结上司，笼络帮伙，也无须为蜗角功名、蝇头小利去煞费苦心，辛苦奔波，上蹿下跳，苟且钻营；淡泊名利，就不会无情无义，脸厚心黑，猥琐自私，因而也不会令亲人失望，使朋友厌恶，被世人唾弃；淡泊名利，就会热心去生活，出自己的力，流自己的汗，作自己应有的贡献，不与名利纠缠，只要心无所愧，一任他人评说；淡泊名利，就会心无挂碍，意无妄想，行无羁绊，从而赢得精神、热情、乐观、健康和一片坦荡的胸怀！
12 昂藏老鹤饥，饮啄态犹闲
原文：昂藏老鹤虽饥，饮啄犹闲，肯同鸡鹜之营营而竞食？偃蹇寒松纵老，丰标自在，岂似桃李之灼灼而争妍！
译文：神态轩昂的老鹤虽然饥饿，但在饮水啄食时还悠闲自得，怎肯像鸡鸭那样奔来奔去地争相啄食呢？枝干弯曲的寒松虽然苍老，但风貌神采依然优美潇洒，怎肯像桃李那样色彩鲜丽，争奇斗艳呢？
解读：英雄有落魄之时，壮士有潦倒之遇，落魄的英雄和潦倒的壮士也许会在一时间如同乞丐、贫民，但他们曾经是英雄、壮士，即便是沦落，他们依然是英雄和壮士，气度犹在，英豪不减。就像身世高贵的老鹤，即便是饥饿，一饮一啄还是一副神定气闲的高贵举止，怎么会与鸡鸭挤在一起争抢食物？寒冬里枯病的松树即便是再老，曾经高耸直立的姿态还在，哪里像桃花梨花那样，争着显示鲜艳的色彩！
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第1个回答 2023-06-11
《菜根谭》是明朝还初道人洪应明收集编著的儒家经典，是一部论述修养、人生、处世、出世的语录集。
这句话的意思是：世间的事情，只要有争斗，就会有输赢胜败，只有不着一子，与世无争，才是造诣高深的人。
前半句“世事如棋局”形容世事像棋局一样，有输有赢，有胜有负，后半句“不着是高手”则是表达不参与其中的才是真正的高手。这是表达一种“无为而治”的哲学思想，强调的是不争不抢、淡泊从容的人生态度。
这句话的意思是：世间的事情，只要有争斗，就会有输赢胜败，只有不着一子，与世无争，才是造诣高深的人。
前半句“世事如棋局”形容世事像棋局一样，有输有赢，有胜有负，后半句“不着是高手”则是表达不参与其中的才是真正的高手。这是表达一种“无为而治”的哲学思想，强调的是不争不抢、淡泊从容的人生态度。
