如题所述
2022.07.11 周一 晴D191
“志道乐学·国学经典”D691
《菜根谭》出世篇
07 机里又藏机,智巧何足恃
原文:鱼网之设,鸿罹其中;螳螂之贪,雀又乘其后。机里藏机,变外生变,智巧何足恃哉!
译文:本来是为捕鱼设置的网,不料却使大雁落入网中;贪婪的螳螂只想吃掉前面的蝉,谁知道身后还有一只想要吃掉它的黄雀。天地之间机巧之中还有机巧,变化之外还有变化,人的智谋巧计又怎么能靠得住呢?
解读:智巧何足恃,是说那些机巧算计不可取,没有否定人的主观能动性的发挥具有积极作用。人不会任由大自然摆布,人们能够探索大自然的奥秘,发现自然背后隐藏的规律。认识了世界中存在的各种规律,可以使人们更好地利用这些规律,使世界的发展朝着有利于人类社会的方向前进。智巧何足恃,说明使心机算计别人,用各种计谋聪明来为自己谋取非分利益,最终必然落得失败的下场。一个人再能算计,也算计不过天地。正所谓“机关算尽太聪明,反算了卿卿性命”。所以与其使用机巧计谋还不如踏踏实实,放弃那些聪明机巧,这样做人反而能获得幸福。
唐朝李林甫深得唐玄宗信任,李林甫生前获得无数赏赐。良田美宅、花园别墅、珍奇异宝,数不胜数。李林甫娶了很多老婆,子女众多。他非常怕有人害他,常常睡不安稳。等到李林甫死后不久,杨国忠说他生前曾与人勾结想谋反,使李林甫被追夺官爵,财产被没收,家属都被发配。李林甫的棺材被挖出劈开,他下葬时穿的紫衣被脱去,口中含玉被人掏出,被草草安置在一口薄棺中重新埋葬。李林甫生前显赫,善用心计,却也保不住家人,不能免除被人开棺之祸。可见人之机巧,实在胜不过天地。所以与其使尽心机,不如顺其自然,保持自己的质朴本性。
08 知心体莹然,不失人本来
原文:夸逞功业,炫耀文章,皆是靠外物做人。不知心体莹然,本来不失,即无寸功只字,亦自有堂堂正正做人处。
译文:夸张自己的功劳业绩,炫耀自己的文章美妙,这都是靠外物来增加自身光彩博取他人赞美。却不知人人内心都有一块洁白晶莹的美玉,所以一个人只要不丧失人类原有的纯朴善良的本性,即使在一生之中没留下半点功勋伟业,没留下片纸只字的著作文章,也算是一个堂堂正正的人。
解读:孔子表扬学生子路说:穿一身破旧的棉袍子,和穿着华贵的裘皮的人站在一起,而丝毫不自惭形秽的,恐怕只有子路一个人吧!与此相反,那些立志很高而又为自己吃穿害羞的人,就不值一谈了。孟子说:“说大人则藐之。”曹植说:“左顾右盼,谓若无人,岂非君子之志哉!”而左思的诗说得更好:“贵者虽自贵,视之若尘埃;贱者不自贱,重之若千钧。”这告诉我们无论在什么人面前,要有礼,但不要自卑、胆怯。要对自己有信心,自己尊重自己,重视自己与别人平等的人格。这样,不仅能不自贱自羞,而且能对人不嫉妒、不巴结,堂堂正正地立于天地人群之间。 据说子路是“卞之野人”,从小在乡间长大。乡人只要不饥不寒,就不会因非分之想而弄出种种丑态来,加上在孔门所受的教育陶冶,使他形成了自重自强的人格,这一点,对今天的我们,仍然具有很大的启示。
09 会得个中趣,破得眼前机
原文:会得个中趣,五湖之烟月,尽入寸里;破得眼前机,千古之英雄,尽归掌握。
译文:现实世界中不论何事,只要能领悟其中的乐趣,那么五湖四海的山川美景,就等于全都纳入我的心中一样任我尽情享受;现实世界中不论任何道理,只要能看穿眼前的机运事理,那么所有古往今来的英雄豪杰就都会成为我的朋友,由我尽情交往任意效法。
解读:五湖极富烟霞风月景观,自古就是骚人墨客游赏的胜地。风景名胜必须具有风雅兴味的人才能领会其中真趣,而对俗不可耐的市井之辈就有如焚琴煮鹤。诗人杜甫游览名胜之后吟出“昔闻洞庭水,今上岳阳楼,吴楚东南坼,乾坤日月浮”的名句,孟浩然在欣赏完山光湖色之后咏出“八月湖水平,涵空混太清;气蒸云梦泽,波撼岳阳城”一诗。
不过,诗人要领会山水间的趣味,也不一定非要亲身到那个地方,亲眼看见那个地方的景色,在斗室之中也可以把天下的名胜大观,自由自在地赏玩观览。正所谓“俗人看景,山便是山,水便是水,与我了无关系。虽游尽三山五岳,一切仍在身外,略无所得。诗人看景,山便是我,我便是山,心气相沟通,情感相交汇。见松柏而自然生凛然之气,见杨柳则多妩媚之情。所有的山水都印在他的心灵上,闪烁在他的眼眸里,流露在他的谈吐中。这种人虽足不出户,而尽得山水之灵秀。”
哀公曾问什么样的人是圣人,孔子回答说:“所谓圣人,他的智慧通晓大道,顺应事物的变化而不会受到困窘,对各种事物的性情分辨得清清楚楚。所谓大道,就是一切事物变化形成的根本道理,所谓性情,就是判断是非决定取舍的内在根据。所以,圣人做事像天地那样广大,了解事物像日月那样明亮,统率万物像风雨滋润万物一样美好而精纯;他办事普通人不能模仿,如同上天主宰万物一样;他办事普通人不能解悟,如同百姓浅薄无知对自己身边的事也不能认识一样。如果这样,就可以称之为圣人了。”
10 肃杀存生意,可见天地心
原文:草木才零落,便露萌蘖于根底;时序虽凝寒,终回阳气于灰管;肃杀之气,生意存焉,即是可以见天地之心。
译文:草木的枝叶刚刚飘零枯黄,就已在根的底部露出了新的芽;虽然处在寒气凝集的冬季,而春天的温和之气已在灰管中等待复出。在肃杀萧瑟的气候中,存在着使万物生长发育的生机,由此可见天地生育万物的本心。
解读:冬天来了,春天还会远吗?这是雪莱在《西风颂》中的激情展望。冬去春回,上天尚有生生之意,人活世上,时乖命蹇时岂止绝路一条?王维也诗云:遥爱云木秀,初疑路不同。安知清流云木秀,初疑路不同。安知清流转,偶与前山通。人生路上永不言败,绝路尽处必是通途。
常言道:“有生必有死,有死必有生”,天地万物就是如此生生不息,所以古圣先贤才赞美说“天地之大德曰生”。而邵康节的诗更有:“冬至子之半,天心无改移;一阳初动处,万物未生时。”可见万物虽然没诞生,然而生生之机已经孕育其内了。在凋落枯萎之中尚存有生生之机,我们研究生物之理就不该徒重外表形式,应再进一步探求其中的真实内涵,如此就能体会出“以吾人数十年必死的生命,立国家亿万年不朽之根基”之理。
“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。”苏东坡《前赤壁赋》中的这段话,道出了生生之德,永不息止。
11 世事如棋局,不着是高手
原文:世事如棋局,不着的才是高手;人生似瓦盆,打破了方见真空。
译文:世间之事,犹若一盘棋局,只要有争斗,就会有输赢胜败,只有不着一子,与世无争,才是造诣高深的人;人生在世,就好像生活在一个封闭的瓦盆之中,追名逐利,忙碌终生,只有冲破这个蒙蔽人的本性的瓦盆,才能悟解人生的真谛,达到超凡入圣的境界。
解读:人生旅途是漫长的,在人生的岁月里,一个人不可能总是一帆风顺,万事如意。由于智商、能力、经历和处境的诸多不同,人们之间必然有着起伏、顺逆、穷达等诸多差别,大可不必为在名气、地位、权力上不如某同乡、某同学、某同事乃至其他某某人而心生迷茫和怅惘。我们需要的是把自己从纷乱的名利堆中拔出来。
有的人为了求得荣华富贵,绞尽脑汁,费尽心机,甚至不惜铤而走险,以命相搏,却不知富贵本为身外之物,一朝失去,便如过眼云烟,虽然得到也是失去;人生在世,不过百岁光阴,如果终日庸庸碌碌,无所作为,未能真正享受到人生的乐趣,则形同虚度,纵使长命百岁,也同寿短早夭一般无二。
人们总是喜欢陶醉在花红柳绿的春天里,沉迷于笙箫歌舞的场所中,其实,这些都是天地间虚幻的景象,是人心躁动浮荡的结果。不过,若要做到淡泊名利,就无须刻意地去粉饰自己,恭维他人,巴结上司,笼络帮伙,也无须为蜗角功名、蝇头小利去煞费苦心,辛苦奔波,上蹿下跳,苟且钻营;淡泊名利,就不会无情无义,脸厚心黑,猥琐自私,因而也不会令亲人失望,使朋友厌恶,被世人唾弃;淡泊名利,就会热心去生活,出自己的力,流自己的汗,作自己应有的贡献,不与名利纠缠,只要心无所愧,一任他人评说;淡泊名利,就会心无挂碍,意无妄想,行无羁绊,从而赢得精神、热情、乐观、健康和一片坦荡的胸怀!
12 昂藏老鹤饥,饮啄态犹闲
原文:昂藏老鹤虽饥,饮啄犹闲,肯同鸡鹜之营营而竞食?偃蹇寒松纵老,丰标自在,岂似桃李之灼灼而争妍!
译文:神态轩昂的老鹤虽然饥饿,但在饮水啄食时还悠闲自得,怎肯像鸡鸭那样奔来奔去地争相啄食呢?枝干弯曲的寒松虽然苍老,但风貌神采依然优美潇洒,怎肯像桃李那样色彩鲜丽,争奇斗艳呢?
解读:英雄有落魄之时,壮士有潦倒之遇,落魄的英雄和潦倒的壮士也许会在一时间如同乞丐、贫民,但他们曾经是英雄、壮士,即便是沦落,他们依然是英雄和壮士,气度犹在,英豪不减。就像身世高贵的老鹤,即便是饥饿,一饮一啄还是一副神定气闲的高贵举止,怎么会与鸡鸭挤在一起争抢食物?寒冬里枯病的松树即便是再老,曾经高耸直立的姿态还在,哪里像桃花梨花那样,争着显示鲜艳的色彩!
“志道乐学·国学经典”D691
《菜根谭》出世篇
07 机里又藏机,智巧何足恃
原文:鱼网之设,鸿罹其中;螳螂之贪,雀又乘其后。机里藏机,变外生变,智巧何足恃哉!
译文:本来是为捕鱼设置的网,不料却使大雁落入网中;贪婪的螳螂只想吃掉前面的蝉,谁知道身后还有一只想要吃掉它的黄雀。天地之间机巧之中还有机巧,变化之外还有变化,人的智谋巧计又怎么能靠得住呢?
解读:智巧何足恃,是说那些机巧算计不可取,没有否定人的主观能动性的发挥具有积极作用。人不会任由大自然摆布,人们能够探索大自然的奥秘,发现自然背后隐藏的规律。认识了世界中存在的各种规律,可以使人们更好地利用这些规律,使世界的发展朝着有利于人类社会的方向前进。智巧何足恃,说明使心机算计别人,用各种计谋聪明来为自己谋取非分利益,最终必然落得失败的下场。一个人再能算计,也算计不过天地。正所谓“机关算尽太聪明,反算了卿卿性命”。所以与其使用机巧计谋还不如踏踏实实,放弃那些聪明机巧,这样做人反而能获得幸福。
唐朝李林甫深得唐玄宗信任,李林甫生前获得无数赏赐。良田美宅、花园别墅、珍奇异宝,数不胜数。李林甫娶了很多老婆,子女众多。他非常怕有人害他,常常睡不安稳。等到李林甫死后不久,杨国忠说他生前曾与人勾结想谋反,使李林甫被追夺官爵,财产被没收,家属都被发配。李林甫的棺材被挖出劈开,他下葬时穿的紫衣被脱去,口中含玉被人掏出,被草草安置在一口薄棺中重新埋葬。李林甫生前显赫,善用心计,却也保不住家人,不能免除被人开棺之祸。可见人之机巧,实在胜不过天地。所以与其使尽心机,不如顺其自然,保持自己的质朴本性。
08 知心体莹然,不失人本来
原文:夸逞功业,炫耀文章,皆是靠外物做人。不知心体莹然,本来不失,即无寸功只字,亦自有堂堂正正做人处。
译文:夸张自己的功劳业绩,炫耀自己的文章美妙,这都是靠外物来增加自身光彩博取他人赞美。却不知人人内心都有一块洁白晶莹的美玉,所以一个人只要不丧失人类原有的纯朴善良的本性,即使在一生之中没留下半点功勋伟业,没留下片纸只字的著作文章,也算是一个堂堂正正的人。
解读:孔子表扬学生子路说:穿一身破旧的棉袍子,和穿着华贵的裘皮的人站在一起,而丝毫不自惭形秽的,恐怕只有子路一个人吧!与此相反,那些立志很高而又为自己吃穿害羞的人,就不值一谈了。孟子说:“说大人则藐之。”曹植说:“左顾右盼,谓若无人,岂非君子之志哉!”而左思的诗说得更好:“贵者虽自贵,视之若尘埃;贱者不自贱,重之若千钧。”这告诉我们无论在什么人面前,要有礼,但不要自卑、胆怯。要对自己有信心,自己尊重自己,重视自己与别人平等的人格。这样,不仅能不自贱自羞,而且能对人不嫉妒、不巴结,堂堂正正地立于天地人群之间。 据说子路是“卞之野人”,从小在乡间长大。乡人只要不饥不寒,就不会因非分之想而弄出种种丑态来,加上在孔门所受的教育陶冶,使他形成了自重自强的人格,这一点,对今天的我们,仍然具有很大的启示。
09 会得个中趣,破得眼前机
原文:会得个中趣,五湖之烟月,尽入寸里;破得眼前机,千古之英雄,尽归掌握。
译文:现实世界中不论何事,只要能领悟其中的乐趣,那么五湖四海的山川美景,就等于全都纳入我的心中一样任我尽情享受;现实世界中不论任何道理,只要能看穿眼前的机运事理,那么所有古往今来的英雄豪杰就都会成为我的朋友,由我尽情交往任意效法。
解读:五湖极富烟霞风月景观,自古就是骚人墨客游赏的胜地。风景名胜必须具有风雅兴味的人才能领会其中真趣,而对俗不可耐的市井之辈就有如焚琴煮鹤。诗人杜甫游览名胜之后吟出“昔闻洞庭水,今上岳阳楼,吴楚东南坼,乾坤日月浮”的名句,孟浩然在欣赏完山光湖色之后咏出“八月湖水平,涵空混太清;气蒸云梦泽,波撼岳阳城”一诗。
不过,诗人要领会山水间的趣味,也不一定非要亲身到那个地方,亲眼看见那个地方的景色,在斗室之中也可以把天下的名胜大观,自由自在地赏玩观览。正所谓“俗人看景,山便是山,水便是水,与我了无关系。虽游尽三山五岳,一切仍在身外,略无所得。诗人看景,山便是我,我便是山,心气相沟通,情感相交汇。见松柏而自然生凛然之气,见杨柳则多妩媚之情。所有的山水都印在他的心灵上,闪烁在他的眼眸里,流露在他的谈吐中。这种人虽足不出户,而尽得山水之灵秀。”
哀公曾问什么样的人是圣人,孔子回答说:“所谓圣人,他的智慧通晓大道,顺应事物的变化而不会受到困窘,对各种事物的性情分辨得清清楚楚。所谓大道,就是一切事物变化形成的根本道理,所谓性情,就是判断是非决定取舍的内在根据。所以,圣人做事像天地那样广大,了解事物像日月那样明亮,统率万物像风雨滋润万物一样美好而精纯;他办事普通人不能模仿,如同上天主宰万物一样;他办事普通人不能解悟,如同百姓浅薄无知对自己身边的事也不能认识一样。如果这样,就可以称之为圣人了。”
10 肃杀存生意,可见天地心
原文:草木才零落,便露萌蘖于根底;时序虽凝寒,终回阳气于灰管;肃杀之气,生意存焉,即是可以见天地之心。
译文:草木的枝叶刚刚飘零枯黄,就已在根的底部露出了新的芽;虽然处在寒气凝集的冬季,而春天的温和之气已在灰管中等待复出。在肃杀萧瑟的气候中,存在着使万物生长发育的生机,由此可见天地生育万物的本心。
解读:冬天来了,春天还会远吗?这是雪莱在《西风颂》中的激情展望。冬去春回,上天尚有生生之意,人活世上,时乖命蹇时岂止绝路一条?王维也诗云:遥爱云木秀,初疑路不同。安知清流云木秀,初疑路不同。安知清流转,偶与前山通。人生路上永不言败,绝路尽处必是通途。
常言道:“有生必有死,有死必有生”,天地万物就是如此生生不息,所以古圣先贤才赞美说“天地之大德曰生”。而邵康节的诗更有:“冬至子之半,天心无改移;一阳初动处,万物未生时。”可见万物虽然没诞生,然而生生之机已经孕育其内了。在凋落枯萎之中尚存有生生之机,我们研究生物之理就不该徒重外表形式,应再进一步探求其中的真实内涵,如此就能体会出“以吾人数十年必死的生命,立国家亿万年不朽之根基”之理。
“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。”苏东坡《前赤壁赋》中的这段话,道出了生生之德,永不息止。
11 世事如棋局,不着是高手
原文:世事如棋局,不着的才是高手;人生似瓦盆,打破了方见真空。
译文:世间之事,犹若一盘棋局,只要有争斗,就会有输赢胜败,只有不着一子,与世无争,才是造诣高深的人;人生在世,就好像生活在一个封闭的瓦盆之中,追名逐利,忙碌终生,只有冲破这个蒙蔽人的本性的瓦盆,才能悟解人生的真谛,达到超凡入圣的境界。
解读:人生旅途是漫长的,在人生的岁月里,一个人不可能总是一帆风顺,万事如意。由于智商、能力、经历和处境的诸多不同,人们之间必然有着起伏、顺逆、穷达等诸多差别,大可不必为在名气、地位、权力上不如某同乡、某同学、某同事乃至其他某某人而心生迷茫和怅惘。我们需要的是把自己从纷乱的名利堆中拔出来。
有的人为了求得荣华富贵,绞尽脑汁,费尽心机,甚至不惜铤而走险,以命相搏,却不知富贵本为身外之物,一朝失去,便如过眼云烟,虽然得到也是失去;人生在世,不过百岁光阴,如果终日庸庸碌碌,无所作为,未能真正享受到人生的乐趣,则形同虚度,纵使长命百岁,也同寿短早夭一般无二。
人们总是喜欢陶醉在花红柳绿的春天里,沉迷于笙箫歌舞的场所中,其实,这些都是天地间虚幻的景象,是人心躁动浮荡的结果。不过,若要做到淡泊名利,就无须刻意地去粉饰自己,恭维他人,巴结上司,笼络帮伙,也无须为蜗角功名、蝇头小利去煞费苦心,辛苦奔波,上蹿下跳,苟且钻营;淡泊名利,就不会无情无义,脸厚心黑,猥琐自私,因而也不会令亲人失望,使朋友厌恶,被世人唾弃;淡泊名利,就会热心去生活,出自己的力,流自己的汗,作自己应有的贡献,不与名利纠缠,只要心无所愧,一任他人评说;淡泊名利,就会心无挂碍,意无妄想,行无羁绊,从而赢得精神、热情、乐观、健康和一片坦荡的胸怀!
12 昂藏老鹤饥,饮啄态犹闲
原文:昂藏老鹤虽饥,饮啄犹闲,肯同鸡鹜之营营而竞食?偃蹇寒松纵老,丰标自在,岂似桃李之灼灼而争妍!
译文:神态轩昂的老鹤虽然饥饿,但在饮水啄食时还悠闲自得,怎肯像鸡鸭那样奔来奔去地争相啄食呢?枝干弯曲的寒松虽然苍老,但风貌神采依然优美潇洒,怎肯像桃李那样色彩鲜丽,争奇斗艳呢?
解读:英雄有落魄之时,壮士有潦倒之遇,落魄的英雄和潦倒的壮士也许会在一时间如同乞丐、贫民,但他们曾经是英雄、壮士,即便是沦落,他们依然是英雄和壮士,气度犹在,英豪不减。就像身世高贵的老鹤,即便是饥饿,一饮一啄还是一副神定气闲的高贵举止,怎么会与鸡鸭挤在一起争抢食物?寒冬里枯病的松树即便是再老,曾经高耸直立的姿态还在,哪里像桃花梨花那样,争着显示鲜艳的色彩!
温馨提示:答案为网友推荐,仅供参考
第1个回答 2023-06-11
《菜根谭》是明朝还初道人洪应明收集编著的儒家经典,是一部论述修养、人生、处世、出世的语录集。
这句话的意思是:世间的事情,只要有争斗,就会有输赢胜败,只有不着一子,与世无争,才是造诣高深的人。
前半句“世事如棋局”形容世事像棋局一样,有输有赢,有胜有负,后半句“不着是高手”则是表达不参与其中的才是真正的高手。这是表达一种“无为而治”的哲学思想,强调的是不争不抢、淡泊从容的人生态度。
这句话的意思是:世间的事情,只要有争斗,就会有输赢胜败,只有不着一子,与世无争,才是造诣高深的人。
前半句“世事如棋局”形容世事像棋局一样,有输有赢,有胜有负,后半句“不着是高手”则是表达不参与其中的才是真正的高手。这是表达一种“无为而治”的哲学思想,强调的是不争不抢、淡泊从容的人生态度。