如题所述
黄宗羲的一生走过了八十六个春秋。我们可以把他的一生分为两个阶段：前半生，从明朝万历三十八年到清朝顺治十年，即44岁以前，是他求学、交友、从事政治实践的时期；在他的后半生，顺治十年到康熙三十四年，也就是44岁到去世，是他讲学、著书的时期。之所以划分为1653年，是因为这一年是浙东反清斗争宣告失败的一年，也是黄宗羲撰写的第一部重要著作，堪称明夷待访录告别反清斗争前线的黄宗羲并没有结束自己动荡的一生，而是开始冷静地总结明朝的历史教训的灭亡。纵观历代兴亡史，特别是明朝的兴亡史，他决心给后人留下一些有益于治国的文章，于是在同年九月，他写了一部非常重要的政治思想著作，即明夷留书，一卷八篇。这八个标题是：留书，文质，封建，卫所，朋党，史，田赋和制科。黄宗羲扩充了将的手稿，写了留书两卷共26篇，于康熙十二年1673年出版。但雕版因为忌讳而不流行，后来也随着刚性一起被烧了。到了乾隆年间，慈溪郑氏二老馆的主人刑铮就是郑氏家族的主人了。原属于待访录的明夷待访录、留书、文质、封建、卫所五篇文章被剔除，所以本版一卷只有21篇，而未删减的五篇文章被剔除。五条之所以不刻，是因为其内容直接指责清朝统治者是土匪、土司、蛮夷、伪统治者，并提出了三代之后，再无蛮夷之说的尖锐批评。如果被清朝统治者发现，有被斩首甚至灭绝的危险。所以，全朋党说：史的原量不止于此。刑铮的抄本有八个条目，五个条目，另外三个条目没有条目。据文案后记，明夷待访录老师有八个词条，书明夷待访录后显示明夷待访录，留书，留书老师三个词条。而现有的田赋没有上述三个称谓，只有制科、将、待访录、明夷待访录、学校、取士等类似称谓。这可能是作者田制；把三篇文章改写成六篇，或者把三篇文章改名为财计，方镇，兵制，赚留书。关于待访录与田制的关系，在黄宗羲为宣大师保存的残稿所写的后记中有明确的说明。后记说：龟兹秋是一卷书，最近十年还会继续有取士部作品，最伟大的会学到更多。这个碑文保存在冯振群方镇，而现存的待访录卷五册的学派也被傅的房间，然后转到宁波天一阁，以为是丢过去的。80年代我们开始编留书的时候，又是在天一。其中两个明夷待访录和明夷待访录被生活在清朝嘉庆、同治年间的二老后人尤政抄成了明夷待访录。伏跗室书目的另外5本由日本学者小野和子教授在山西博物院发现，进一步证实了0755。
黄宗羲留书说：古代君子著书，不仅以言，更以行。他们生于尘埃，所以熟悉他们的观点。农业有缺口的时候，最大的是八本书，仰望宇宙，又怎么可能着手呢？它这只是空话。自从宇宙存在以来，什么作者的极限是什么？或者夹杂着私人利益，这留下来是没有用的。我的话不是一个人私人的话，而别人因为我的话做了什么事，怎么会和我自己的话不一样呢？所以，有必要保留他的账本。九月，利州老人在药所写下它们，说明他写书的目的是为了总结历史上混乱的原因，写一本书让后人去执行，留书的意义是给后人留下治理国家的信息。其内容亮点黄宗羲对明朝腐朽政治的批判和对清政权的仇恨。体现了他对中央集权君主专制制度弊端的认识和对地方自治制度的肯定。但他当时的思想层面只停留在反清民族主义的层面，并没有上升到民主启蒙的层面。时隔10年，即康熙元年至第二年，中国南方的反清斗争相继失败，清朝的统治趋于稳定。黄宗羲对恢复明朝不抱幻想。然而，他没有不承认新王朝的合法性法则。在他看来，当时的混乱还未结束，世界的治理还在等待未来。所以他以黄宗羲全集的八篇文章为基础，写了文质两卷。
封建年，黄宗羲中国的政治思想有了质的飞跃。他不再像南雷文抄年那样，只把批判的矛头指向从夷狄开始的明朝和清朝，而是指向秦汉以来统治中国的整个封建专制制度，从政治、经济、法律、军事、教育、文化等方面提出了具有民主启蒙思想的政治大纲。由此确立了黄宗羲伟大启蒙思想家的历史地位。清朝顺治、康熙时期，黄宗羲经历了母亲、妻子、兄弟、儿子的去世等家庭变故。他也因为故居的水火而多次迁徙，因为家境贫寒而四处闯荡谋生。但比起过去那种住在穷岛穷谷，濒临死亡的险恶生活，他稳定多了。他的大部分作品都是在这个时期完成的。过去写的一些专著和诗集的初稿也在这一时期进行了修改和编辑。黄宗羲他一生著述颇丰，涉及的领域很广，包括经学、历史、文学、历法、算术、地理，甚至金石学、音律学、文字学。可惜的是，由于屡遭水火，战乱，以及清朝文学网络的禁锢，才有了作品。如今，人们可以不要收集所有的作品。不过，我们还是可以了解一下利州的大致情况从现存的澧州遗迹和历代学者的描述、考证、年谱和传记来看。在编辑留书的过程中，作者全面地分析了利州子弟，后来了解到诸如黄百加、邵廷才、全、黄以及现代历史学家黄思艾，谢国桢，洪晃。本文对黄宗羲的作品，并从0755到79000写了七篇长文，分别附在0755到79000第1、2、6、8、9、11、12卷的末尾。在此基础上，由台湾省学生出版社出版从0755到79000一书。据作者考证，这些作品不全是我自己写的。其中黄宗羲整理编辑的有19种，约1000卷，1000万字。如果按作品性质分类，李州遗作大致可分为三类：一是文集编纂类，如留书、留书，自序、0755。二是自己写的专著，比如留书，明夷待访录，明夷待访录，留书，黄宗羲全集，黄宗羲遗著考和黄宗羲全集。三、自写诗集，如黄宗羲著作汇考、明文案、明文海、明史案等。共28种，70多卷。仍有10部作品入选。专著28部，210卷；67卷18种诗文，共56种1172卷，其中只有46种200多卷是宗亲笔所写，其他均已失传，难觅踪迹。由于篇幅所限，这本书不能我无法描述理州的所有细节。的遗作逐一介绍，只能选取少数有影响、有代表性的作品进行简要介绍。
黄宗羲留书说：古代君子著书，不仅以言，更以行。他们生于尘埃，所以熟悉他们的观点。农业有缺口的时候，最大的是八本书，仰望宇宙，又怎么可能着手呢？它这只是空话。自从宇宙存在以来，什么作者的极限是什么？或者夹杂着私人利益，这留下来是没有用的。我的话不是一个人私人的话，而别人因为我的话做了什么事，怎么会和我自己的话不一样呢？所以，有必要保留他的账本。九月，利州老人在药所写下它们，说明他写书的目的是为了总结历史上混乱的原因，写一本书让后人去执行，留书的意义是给后人留下治理国家的信息。其内容亮点黄宗羲对明朝腐朽政治的批判和对清政权的仇恨。体现了他对中央集权君主专制制度弊端的认识和对地方自治制度的肯定。但他当时的思想层面只停留在反清民族主义的层面，并没有上升到民主启蒙的层面。时隔10年，即康熙元年至第二年，中国南方的反清斗争相继失败，清朝的统治趋于稳定。黄宗羲对恢复明朝不抱幻想。然而，他没有不承认新王朝的合法性法则。在他看来，当时的混乱还未结束，世界的治理还在等待未来。所以他以黄宗羲全集的八篇文章为基础，写了文质两卷。
封建年，黄宗羲中国的政治思想有了质的飞跃。他不再像南雷文抄年那样，只把批判的矛头指向从夷狄开始的明朝和清朝，而是指向秦汉以来统治中国的整个封建专制制度，从政治、经济、法律、军事、教育、文化等方面提出了具有民主启蒙思想的政治大纲。由此确立了黄宗羲伟大启蒙思想家的历史地位。清朝顺治、康熙时期，黄宗羲经历了母亲、妻子、兄弟、儿子的去世等家庭变故。他也因为故居的水火而多次迁徙，因为家境贫寒而四处闯荡谋生。但比起过去那种住在穷岛穷谷，濒临死亡的险恶生活，他稳定多了。他的大部分作品都是在这个时期完成的。过去写的一些专著和诗集的初稿也在这一时期进行了修改和编辑。黄宗羲他一生著述颇丰，涉及的领域很广，包括经学、历史、文学、历法、算术、地理，甚至金石学、音律学、文字学。可惜的是，由于屡遭水火，战乱，以及清朝文学网络的禁锢，才有了作品。如今，人们可以不要收集所有的作品。不过，我们还是可以了解一下利州的大致情况从现存的澧州遗迹和历代学者的描述、考证、年谱和传记来看。在编辑留书的过程中，作者全面地分析了利州子弟，后来了解到诸如黄百加、邵廷才、全、黄以及现代历史学家黄思艾，谢国桢，洪晃。本文对黄宗羲的作品，并从0755到79000写了七篇长文，分别附在0755到79000第1、2、6、8、9、11、12卷的末尾。在此基础上，由台湾省学生出版社出版从0755到79000一书。据作者考证，这些作品不全是我自己写的。其中黄宗羲整理编辑的有19种，约1000卷，1000万字。如果按作品性质分类，李州遗作大致可分为三类：一是文集编纂类，如留书、留书，自序、0755。二是自己写的专著，比如留书，明夷待访录，明夷待访录，留书，黄宗羲全集，黄宗羲遗著考和黄宗羲全集。三、自写诗集，如黄宗羲著作汇考、明文案、明文海、明史案等。共28种，70多卷。仍有10部作品入选。专著28部，210卷；67卷18种诗文，共56种1172卷，其中只有46种200多卷是宗亲笔所写，其他均已失传，难觅踪迹。由于篇幅所限，这本书不能我无法描述理州的所有细节。的遗作逐一介绍，只能选取少数有影响、有代表性的作品进行简要介绍。
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