我求得是婚姻自己的另一半是一个什么样的人，希望能有人帮忙解析以下！
自己看吧 不敢保证你能看懂
【中孚试解】（10）什么是“月几望”？
“月几望”一辞，在经文中一共出现三次，第一次是小畜上“既雨既处，尚德载妇，贞厉。月几望，君子征凶”；第二次是归妹五“帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉”；第三次就是中孚四“月几望，马匹亡，无咎”。单就“月几望”一辞，传统易学的解释分歧是不大的，如说分歧也主要是“几”为“几”还是为“既”，当然“几”与“既”的意义是不同的，“几”可以理解为接近望日，“既”可以理解为已经过了望日，总之是望日前后。困难的是为什么要在这几个卦的几个爻上，系上这样的辞句？要想说明这一点就不是那么容易了。简单说“月几望”是一句爻辞，它描述了这个爻的在时间上的处境，或者是变化的机遇。广义上说，六十四卦作为一个环环相扣的体系，在很大程度上是由这几个“月几望”来提示的，所以它们可以看作是几个时间上的关节点，当然关节点也不单是这几个。
小畜上的“月几望”是个“初筮告”，我们说过，周易在表述上有一个特点，那就是“初筮告，再三渎，渎则不告”，这也就是说，凡有前例可循，后面就不再重复；如果后面有相同的辞句，那么它同前例一定有某种联系，但也一定有所不同。为了弄清中孚四的“月几望”是怎么回事，我们不得不对前面两例“月几望”做一些探讨，这里先说说小畜卦。
小畜是一个失衡卦，其爻时为戊乙甲丁己丙，兹做图如下：
从图上不难看出，在小畜二与三之间有一个“天人相悖”，二爻依照人道当至三，依照天道当至上，依照地道当至初，小畜二选择的是直接至上，这一点同中孚二是一样的。这既是小畜初“复自道”，小畜二“牵复”，小畜三“舆说辐”的原因，也是小畜上“尚德”的原因。由于小畜四是个阴爻，如以男女取象，这就是三爻“夫妻反目”和上爻“载妇”的原因，如以云雨取象，那么这就是卦辞“密云不雨”和上爻“既雨既处”的原因。我们重点谈谈上爻的处境。
小畜上也是“三道分途”，依照地道当至二，依照天道当至四，依照人道当至五，但这须待时间变化以后，具体说就是在丙变成壬以后。掌握了小畜上的处境，也就不难明白“既雨既处，尚德载妇，贞厉，月几望，君子征凶”。由上至四，是一个阴阳和合，为有雨之象，但这只是接近下雨，由于二上之间还有一个“天地相悖”，所以这雨也还有可能下不起来。由上至四，也可以说“载妇”，但毕竟不合人道，所以不言“匪寇婚媾”。这是上爻的两难处境，爻辞“贞厉”说的就是这个意思。“君子征凶”是什么意思呢？经文中说的“君子”绝大多数是指坚持人道的人，具体说上爻要想当“君子”，就必须向五爻进发，五爻为己，三与五又相互平衡，上爻变成壬以后，由壬到己，其间隔着七个时间单位，显然由上至五，既不合地利，也不合天时，这样的征伐，当然也就凶险了。
那么“月几望”到底是怎么一回事呢？要回答这个问题，必须掌握古代历法，还要掌握周易对时间的取象原则。古代历法是一个相当复杂的问题，但有一点是可以肯定的，那就是月的朔望周期或规律，并把朔日定为初一，把望日定为十五。关于周易对时间的取象原则，从经文中可以看到有“年”、“月”、“日”、“旬”，并且有以天干定日的说法，如“先甲三日，后甲三日”等。那么小畜上到底是接近望日（十五）还是已经过了望日呢？
这里我们先做个假定，假定一个爻代表一日，三十日为一月，一年为十个月，乾卦初爻代表四月四日，那么乾二便是四月五日，乾三便是四月六日，如此推算，到乾上便是四月九日，再到坤上便是四月十四日，这个十四日就可以看作是“月几望”，这里的“几”就是接近的意思。上述推算如果改用天干地支，那么乾初就是甲子，坤上就是甲戌。乾坤卦中没有朔日，也没有望日，第一个望日出现在屯卦，也就是屯卦初爻乙，时间为四月十五日。
按照上面的假定推算，到了甲辰又是一个十四日，不过这已经是五月十四日，这个甲辰就是小畜三。小畜三为甲辰，二为乙巳，上为丙午，丙午为五月十六日，超过了十五日，所以这个“月几望”当为“月既望”，因为超过了望日。
小畜上的“月几望”是个初筮告，它告诉了我们，望日即十五，用干支表示就是乙亥或乙巳，作为接近望日，一定是甲辰或甲戌，因为这两个日子都是十四日，如果是超过，那么就是丙子或丙午，因为这是十六日。
下面我们再看看归妹五的“月几望”是怎么回事呢？与小畜不同，归妹卦是一个平衡卦，其爻时为癸庚己壬甲辛，五爻甲为甲午，按照时间推算为一月四日，这就是说，归妹五不是望日，所谓“月几望，吉”，就是要等到接近望日才能吉祥。归妹五与丰二是同一个爻位，又是同一个时间；丰二与旅五是同一个爻位，但时间不同，这几个爻都是阴爻，到了巽卦，旅五变成了巽二，巽二为甲辰，时间为一月十四日，这是一个阳爻，其辞为“巽在床下，用史、巫纷若，吉，无咎”，原来归妹五的“月几望，吉”，就是到了巽卦二爻时才能吉祥。
知道了前两例的“月几望”，我们也就可以分析一下中孚四的“月几望”是怎么回事了。我们已经知道，中孚卦是一个失衡卦，就失衡这一点同小畜类似，如果从动态来看，中孚卦又是一个动态平衡卦，这一点也同小畜类似。从中孚四具有“只入不出”的性质来看，这一点又同归妹五类似。那么中孚四与小畜上和归妹五的不同之处又是什么呢？原来中孚四为己巳，按照时间推算为二月九日，九日是不能说“月几望”的。我们还知道，中孚四在中孚卦中是个“死爻”，它的希望完全在于以后的新生，中孚与小过的关系不是“错卦”，而是“原始反终”。中孚以后，接近望日的是小过五，小过五为甲戌，为二月十四日，也就是在这个过程中，中孚四变成了小过三，实现了由阴向阳的转化，也实现了由被俘者向俘获者的转化，这也就是“马匹亡，无咎”的意思
【中孚试解】（10）什么是“月几望”？
“月几望”一辞，在经文中一共出现三次，第一次是小畜上“既雨既处，尚德载妇，贞厉。月几望，君子征凶”；第二次是归妹五“帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉”；第三次就是中孚四“月几望，马匹亡，无咎”。单就“月几望”一辞，传统易学的解释分歧是不大的，如说分歧也主要是“几”为“几”还是为“既”，当然“几”与“既”的意义是不同的，“几”可以理解为接近望日，“既”可以理解为已经过了望日，总之是望日前后。困难的是为什么要在这几个卦的几个爻上，系上这样的辞句？要想说明这一点就不是那么容易了。简单说“月几望”是一句爻辞，它描述了这个爻的在时间上的处境，或者是变化的机遇。广义上说，六十四卦作为一个环环相扣的体系，在很大程度上是由这几个“月几望”来提示的，所以它们可以看作是几个时间上的关节点，当然关节点也不单是这几个。
小畜上的“月几望”是个“初筮告”，我们说过，周易在表述上有一个特点，那就是“初筮告，再三渎，渎则不告”，这也就是说，凡有前例可循，后面就不再重复；如果后面有相同的辞句，那么它同前例一定有某种联系，但也一定有所不同。为了弄清中孚四的“月几望”是怎么回事，我们不得不对前面两例“月几望”做一些探讨，这里先说说小畜卦。
小畜是一个失衡卦，其爻时为戊乙甲丁己丙，兹做图如下：
从图上不难看出，在小畜二与三之间有一个“天人相悖”，二爻依照人道当至三，依照天道当至上，依照地道当至初，小畜二选择的是直接至上，这一点同中孚二是一样的。这既是小畜初“复自道”，小畜二“牵复”，小畜三“舆说辐”的原因，也是小畜上“尚德”的原因。由于小畜四是个阴爻，如以男女取象，这就是三爻“夫妻反目”和上爻“载妇”的原因，如以云雨取象，那么这就是卦辞“密云不雨”和上爻“既雨既处”的原因。我们重点谈谈上爻的处境。
小畜上也是“三道分途”，依照地道当至二，依照天道当至四，依照人道当至五，但这须待时间变化以后，具体说就是在丙变成壬以后。掌握了小畜上的处境，也就不难明白“既雨既处，尚德载妇，贞厉，月几望，君子征凶”。由上至四，是一个阴阳和合，为有雨之象，但这只是接近下雨，由于二上之间还有一个“天地相悖”，所以这雨也还有可能下不起来。由上至四，也可以说“载妇”，但毕竟不合人道，所以不言“匪寇婚媾”。这是上爻的两难处境，爻辞“贞厉”说的就是这个意思。“君子征凶”是什么意思呢？经文中说的“君子”绝大多数是指坚持人道的人，具体说上爻要想当“君子”，就必须向五爻进发，五爻为己，三与五又相互平衡，上爻变成壬以后，由壬到己，其间隔着七个时间单位，显然由上至五，既不合地利，也不合天时，这样的征伐，当然也就凶险了。
那么“月几望”到底是怎么一回事呢？要回答这个问题，必须掌握古代历法，还要掌握周易对时间的取象原则。古代历法是一个相当复杂的问题，但有一点是可以肯定的，那就是月的朔望周期或规律，并把朔日定为初一，把望日定为十五。关于周易对时间的取象原则，从经文中可以看到有“年”、“月”、“日”、“旬”，并且有以天干定日的说法，如“先甲三日，后甲三日”等。那么小畜上到底是接近望日（十五）还是已经过了望日呢？
这里我们先做个假定，假定一个爻代表一日，三十日为一月，一年为十个月，乾卦初爻代表四月四日，那么乾二便是四月五日，乾三便是四月六日，如此推算，到乾上便是四月九日，再到坤上便是四月十四日，这个十四日就可以看作是“月几望”，这里的“几”就是接近的意思。上述推算如果改用天干地支，那么乾初就是甲子，坤上就是甲戌。乾坤卦中没有朔日，也没有望日，第一个望日出现在屯卦，也就是屯卦初爻乙，时间为四月十五日。
按照上面的假定推算，到了甲辰又是一个十四日，不过这已经是五月十四日，这个甲辰就是小畜三。小畜三为甲辰，二为乙巳，上为丙午，丙午为五月十六日，超过了十五日，所以这个“月几望”当为“月既望”，因为超过了望日。
小畜上的“月几望”是个初筮告，它告诉了我们，望日即十五，用干支表示就是乙亥或乙巳，作为接近望日，一定是甲辰或甲戌，因为这两个日子都是十四日，如果是超过，那么就是丙子或丙午，因为这是十六日。
下面我们再看看归妹五的“月几望”是怎么回事呢？与小畜不同，归妹卦是一个平衡卦，其爻时为癸庚己壬甲辛，五爻甲为甲午，按照时间推算为一月四日，这就是说，归妹五不是望日，所谓“月几望，吉”，就是要等到接近望日才能吉祥。归妹五与丰二是同一个爻位，又是同一个时间；丰二与旅五是同一个爻位，但时间不同，这几个爻都是阴爻，到了巽卦，旅五变成了巽二，巽二为甲辰，时间为一月十四日，这是一个阳爻，其辞为“巽在床下，用史、巫纷若，吉，无咎”，原来归妹五的“月几望，吉”，就是到了巽卦二爻时才能吉祥。
知道了前两例的“月几望”，我们也就可以分析一下中孚四的“月几望”是怎么回事了。我们已经知道，中孚卦是一个失衡卦，就失衡这一点同小畜类似，如果从动态来看，中孚卦又是一个动态平衡卦，这一点也同小畜类似。从中孚四具有“只入不出”的性质来看，这一点又同归妹五类似。那么中孚四与小畜上和归妹五的不同之处又是什么呢？原来中孚四为己巳，按照时间推算为二月九日，九日是不能说“月几望”的。我们还知道，中孚四在中孚卦中是个“死爻”，它的希望完全在于以后的新生，中孚与小过的关系不是“错卦”，而是“原始反终”。中孚以后，接近望日的是小过五，小过五为甲戌，为二月十四日，也就是在这个过程中，中孚四变成了小过三，实现了由阴向阳的转化，也实现了由被俘者向俘获者的转化，这也就是“马匹亡，无咎”的意思
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第1个回答 2020-06-08
将来你会很在乎你的另一半，会像对待宝贝一样爱她。详解如下：
【中孚】六四 月⑴几⑵，望⑶马匹亡⑷无咎⑸。
【译】六四 犹如亲生骨肉一样查问，希望马匹出门在外没有灾咎。
注释：⑴“月”同“肉”。比喻至亲，亲生骨肉，骨肉关系。桓谭《新论·琴道》：“宫中相残，骨月为泥。”（骨肉：比喻至亲，亲生骨肉，骨肉关系。《吕氏春秋·精通》：“父母之于子也，子之于父母也，……此之谓骨肉之亲。”）
⑵“几”通“讥”。呵察；查问。《管子·问》：“若夫城郭之厚薄，沟壑之浅深，门闾之尊卑，宜修而不修者，上必几之。” 尹知章注：“几，察也。”
⑶“望”希望；期待。《孟子·梁惠王上》：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”
⑷“亡”不在，出门在外。《论语·阳货》：“孔子时其亡也而往拜之。”
⑸“咎”灾祸，不幸之事。与“休”相对。《尚书·大禹谟》：“君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎。”
第2个回答 2020-07-21
你已到结婚年纪，故称月几望，马匹亡，你的配偶跑散，故称马匹亡，明年能找到
第3个回答 2010-05-31
由被动向主动转变，无忧虑。
第4个回答 2019-04-03
“月几望”，易经爻辞里一共出现三次，小畜上九“既雨既处，尚德载妇，贞厉。月几望，君子征凶”；归妹六五“帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉”；中孚六四“月几望，马匹亡，无咎”。传统解卦按时间来阐述，其实不妥，这里的“望”指的是家人相遇，兑为“月”【按邵雍的分法】，小蓄里的“月几望”指的是兑女将遇其父乾，为履卦；归妹里的帛易作"月既望"，指的是兑女遇夫，震；中孚里的也作"月既望"，指的是兑女遇母，巽。应该没有月满等时间上的意思。
