六月初六壮族有哪些习俗?

六月初六壮族的那些习俗

　　1、回娘家-----消仇解怨、免灾去难

　　古时女儿回娘家是经常性的，但是什么时候能回，要看夫家是否空闲，如农忙时节、节日期间，女儿就要在夫家生活。而农历六月是农闲期间，为女儿回娘家提供了方便条件，民谚说“六月六，请姑姑”，因此，妇女回娘家是重要内容。此时，小孩也要跟随母亲去姥姥家，归来时，在前额上印有红记，作为辟邪求福的标记。河南妇女回娘家时，要包饺子、敬祖先。妇女要在祖坟旁边挖四个坑，每个坑中都放上饺子作为扫墓的供品。

　　2、晒书---防霉

　　古时候民间传说，九天玄女赐给宋江一部天书，让他替天行道，扶危济贫。正因为有农历六月六降天书的故事，又传说当天是龙晒鳞的日子，天晴日朗，当时又处于盛夏，多雨易霉，这种雨天对书籍的保存十分不利，因此只要遇到晴天就要将书籍拿出来曝晒。

　　3、晒衣---晒死隐藏的虫蚁

　　河南民间有句谚语：“六月六晒龙衣，龙衣晒不干，连阴带晴四十五天。”此时，从佛寺、道观乃至各家各户，都有晒衣服、器具、书籍的风俗。广西清晨各家宰鸡鸭宴饮后，全家动员将衣服、棉被、鞋子、首饰、箱笼等拿到晒坪上曝晒，用夏日的阳光晒死隐藏的虫蚁。晒一两小时后，要翻转再晒，然后搬回厅堂内凉一下，叠好后再放入箱笼。

　　在湖北西部也有传说六月六是茅冈土司覃后王反抗皇帝统治遇难、血染龙袍的日子。这家天天翻箱倒柜，将所有的衣服拿出来晾晒。有钱人家蒸饭、杀牛，取牛的肉、舌、肠、心等10处各一份（称“十全”）敬祀土王菩萨，然后邀请全村的乡亲一起开怀畅饮。

　　4、祭祀虫王神---驱虫

　　小暑时节，由于天气原因，六月间百虫滋生，尤其是蝗虫对农业有很大的威胁。古代人们一方面积极捕蝗，如利用火烧、以网捕捉、用土掩埋、众人围捕等方法，尽力消灭蝗虫；另一方面则祭祀青苗神、刘猛将军、蝗蝻太尉等虫王神。同时也利用各种巫术手段驱虫。在西南少数民族地区，人们还手举火把到田间地头来回奔跑，目的也是为了驱虫。

　　5、六月六求平安

　　在一年的四季中，盛夏和腊月是对老弱病残者最有威胁两个季节。这两个季节发病率高，死亡率高，因此在农历六月六要特别注意人畜安全。山东临朐地区在六月六祭山神，祈求“男人走路不害怕，女人走路不见邪气”。大象是最受人们欢迎的动物，也用于杂技，农历六月六要为大象沐浴，在民间吉祥图案中也常以大象为吉利的象征。除洗象外，六月六也洗其他牲畜。广西壮族以六月六为牛魂节，此期间为牛洗澡，让牛休息、喂各种饲料。另一种求平安的方式是施用巫术。在大雨将至之际，如天气连阴不止，闺中儿女将剪好的纸人悬挂在门的左边，称扫晴娘。这是一种比拟巫术，企图利用扫晴娘把阴云驱散，以期迎来阳光充足的晴天。这种巫术在北方广为流传，如陇东地区称为扫天婆、扫天娃娃、驱云婆婆等。这些纸人皆为妇女形象，伸展两臂，两手各持一把扫帚或树枝，做驱云赶雨的姿势。

　　6、赶歌节

　　有些少数民族在每年农历六月初六这天举行“赶歌节” 赶歌节是湖南、贵州一带苗族的传统节日。农历六月初六举行。赶歌节历史悠久，传说种种。一种说法是湘黔边境的苗族人民，忍受不住封建统治阶级的残酷压迫，揭竿而起，在农历六月初六，与官兵展开浴血奋战，许多苗族同胞倒在血泊中。从此，六月初六这一天，苗族人民用歌声来缅怀英烈。

　　另一种说法是为了纪念忠贞的爱情而兴起的。赛歌是赶歌节的主要内容。节日当天，小伙子们身穿民族盛装，吹奏着芦笙、唢呐、笛子等乐器奔向歌场。姑娘们穿着绣满名花、彩蝶、镶着宽大花边的衣裤，佩戴闪光耀眼的银饰，相伴来到歌场。以村寨为单位的集体对歌，各自找对手比赛，形式多样，一男对数女或一女对数男等，经过反复较量，最后产生深受大家爱戴的“歌王”。

　　7、花儿会---土族传统节日

　　“花儿”又称少年，是青海、甘肃、宁夏等省区民间的一种歌曲。回、土、东乡、撒拉、保安、裕固等族传统歌会在宁夏，几乎随处都听到“花儿”，但最有民俗特点的是每年农历4、5、6月间的“花儿会”。因演唱“花儿歌”为主要内容而得名。会期五天。相传已有两三百年的历史。各地会期不一，六月初六莲花山（甘肃）及五峰山（青海）的花儿规模最大。会场上搭有歌台，歌手登台比赛，优胜歌手被披上红绸带作为奖赏。

　　“花儿会”期间，远近的百姓都登山对歌，多时人数常可上万。届时人们撑着伞，摇着扇，或拦路相对，或席地而坐，歌词多为即兴创作，极具生活气息。主要活动内容包括拦歌、对歌、游山、敬酒、告别等。 “花儿”最早的记载在明朝神宗万历年间，著名学者赵宗福先生撰写的《花儿通论》一书中，就引用明朝神宗万历年间游宦西北的山西诗人高洪的《古鄯行呤之二》“青柳垂丝夹野塘，农夫村女锄田忙；轻鞭一挥芳径去，漫闻花儿断续长。”的诗句，这个诗句是迄今发现最早描写“花儿”的，它形象地再现了古鄯(今青海省民和回族土族自治县古鄯乡)的田园风情图。

　　清朝道光年间叶礼的《甘肃竹枝词》“男捻羊毛女种田，邀同姊妹手相牵；高声歌唱花儿曲，个个新花美少年。”则把当时农夫村女田野锄草漫花儿的情景表现得很生动。清朝龚景翰编的《循化志》中“打儿架山上、野花极繁，多不知名，惟牡丹芍药可指数。”中提到的牡丹就是今天青海省同仁县独产的黄牡丹，“打儿架”即临夏西部的达里加山。大诗人解缙也曾用“至今花乡似咸京”的语言描写临夏的花事。临洮大诗人吴镇的“枹罕花似小洛阳，金城得此讵寻常。但能醇酒千壶醉，安用雕栏八宝装，大帅雄风传北胜，美人国色在西方，竹间水际今又昔，岂独声华重步唐”及”牡丹随处有，胜绝是河州“等诗文，道出了河州牡丹的超然风姿，也表明外乡人对河州牡丹的喜爱。清朝诗人吴镇更是赞道“花儿饶比兴，番女亦风流。”从以上诗词中可以看出，在明朝，农夫或妇女起初从田园独唱“花儿”开始，逐步形成了清朝男女对唱“花儿”，这种在野外单一的“花儿”对唱，自然又成为“花儿会”组合中最初的演唱形式。