各位师兄，网友，我一学佛，为什么马上就会有不顺和逆境发生，望师兄们做一真实的开示，

索达吉堪布开示：有些人学佛后万般不顺，这是为什么？

——摘自《前行广释5》

我们每一个人，纵然今生没有造任何罪业，或者想不起造了什么罪业，但从无始以来，在漫长的轮回中，阿赖耶上所积累的罪业也是无边无际，以此必然要感受不堪设想的果报。龙猛菩萨在《大智度论》中也说：“大海水干竭，须弥山地尽，先世因缘业，不烧亦不尽。”即使大海的水干涸了、须弥山倒塌了，可往昔所造的业也不会被摧毁，终将成熟于自己的相续。我们哪怕做了一点一滴的善事，其果到时候也一定会成熟；就算造了微不足道的罪业，正如《百业经》所言，果报不会成熟于外境的地、水、火、风上，只会成熟在自己的蕴、界、处上。所以，大家不要认为：“我即生中从小就喜欢做善事，从来也没造过恶业，为什么还要感受痛苦？不公平！”这种说法是不懂因果的表现。

尤其是有些人现在唯一行善，修习菩提心、空性等大乘法要，或生起次第、圆满次第、直指本性等密宗教言，依靠这种强大的对治力，本来自己后世将堕入恶趣的罪业，可以提前在今生成熟，并感受痛苦。如《能断金刚经》[1]云：“行持波罗蜜多之菩萨，受到损恼或受极大损恼，此乃未来所受之苦业，于此世成熟。[2]”

就像有人学了般若之后，要么生病、要么遇到怨敌、要么家庭不和，各种各样的违缘特别大，痛苦甚至比一般人还强烈，这是什么原因呢？是不是不应该修般若，或者修般若时魔王波旬来干扰，般若的力量无法阻挡呢？绝非如此。而是因为般若的加持非常大，能令自己重罪轻受，本要在地狱、饿鬼、旁生里感受的剧苦，现在仅以疾病或违缘的方式即可化解了。

过去我们学《入行论》时，也有好几个修行人因家里出现违缘，或身体不好等缘故，后来就退出了。他们认为：“没修法时我很健康，可是一修法以后，身体马上就不行了……”这种不懂佛理的见解，如今在汉地相当多。这些人学佛后遇到一点点挫折，就立即怪罪于法，然后退失信心，却不知自己所感受的痛苦，皆是源于昔日的果报。

这个道理，我没有出家之前也不太明白。当时我家乡有个修行不错的人，病得十分严重，我就问一位善知识：“不是听说他修行很好吗？怎么还会受这种痛苦？”那位善知识就引用了《金刚经》的这个教证，告诉我一些大德显现上生病也是正常现象。后来我就记住了，直到学了《前行》，才发现它出自这里。

其实在历史上，这种现象也是俯仰皆拾。比如唐玄奘的上师戒贤长老，长期主持印度那烂陀寺，德高望重，名震四方。玄奘到印度时，他已年过百岁，当他听说玄奘来自东土大唐，竟然老泪纵横、泣不成声。原来，这里有一段非常神奇的因缘：

三年前，戒贤长老身患怪病，痛苦万分。虽然他修行了那么长时间，但仍无法忍受病痛的折磨，想要自杀了却残生。当天晚上，他就梦到了文殊菩萨，文殊菩萨告诉他：“你在久远劫前，当过许多次国王，做了许多迫害百姓的恶行，本应堕落恶道长久受苦，但因你这一世弘扬大乘教法，利益了无数众生，所以，地狱大苦报转变成了目前的人间小病苦，你最好还是继续忍受。再过三年，有位大唐僧人会来此拜你为师，求受佛法。你若将佛法传授给他，身体就会康复。”后来，玄奘得受法要之后，他的病痛果然消除了。

由此公案可以了知，有些大德显现上生病，或者出现种种不顺，这并没有违背因果规律。同样，我们普通修行人，学了甚深的空性法门或密法以后，生活中出现违缘，这也是将来世的大苦轻报于今生，就像本该被判死刑的人，现在只需要断一只手或割一只耳朵就可以了。

这个道理不仅在《金刚经》中有，《父子合集经》也说过：“若造众恶行，当堕于恶趣，或外遇良缘，转重令轻受。”有些人出家后经常生病，学佛后心情不好，乃至发疯，这都不一定是坏事。倘若以三宝的加持力，将自己来世数劫中所受的痛苦，在今生一并偿还了，那再怎么苦也是值得的，毕竟比起三恶趣来，人间的痛苦实在微不足道。

所以，这种因果关系，大家一定要明白。倘若别人学了佛、修了空性后，以前做什么都一帆风顺，现在却是违缘重重、一波三折，那么我们要用这种教言去安慰他，让他在菩提道中不要退失信心。

[1] 《能断金刚经》：一卷，唐玄奘译。与鸠摩罗什译之《金刚般若波罗蜜经》，菩提流支译之《金刚般若波罗蜜经》，真谛译之《金刚般若波罗蜜经》，达摩笈多译之《金刚能断般若波罗蜜经》，义净译之《能断金刚般若波罗蜜经》同本异译。

[2]原经文是：“若善男子或善女人于此经典受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、开示、如理作意，若遭轻毁、极遭轻毁。所以者何？善现！是诸有情宿生所造诸不净业应感恶趣，以现法中遭轻毁故，宿生所造诸不净业皆悉消尽，当得无上正等菩提。”即鸠摩罗什所译的《金刚经》中：“须菩提，善男子，善女子，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。”追问

谢师兄详细的开示

如果放弃学佛会不会好些，

追答

前面已经说得很清楚了。你现在的状况是在还“前世”的欠帐，如果现在不想还了，则“后世”会接着还，只是那个时候还要加上多倍的利息一起还。
每个人还债的情况不一样，你现在不想继续修了，也没准情况会好转，也没准情况会更坏。以下是不再精进后，债主会加倍索债的例子：
在知玄还是云水僧时，曾于京师丛林遇到一位身患恶疾的异僧，无人理睬，于是耐心的为他擦洗敷药，照顾他的疾病。病僧愈后，感激知玄的德风道义，临别时，对知玄说：“将来如果有什么灾难，你可以到西蜀彭州九陇山间两棵松树下找我。”
日后，知玄居安国寺，道德昭著。唐咸通十二年(871)，懿宗亲临法席，尊称他为国师，并钦赐沉香法座，备极礼遇，知玄亦自觉尊荣。一日，悟达国师的膝上忽然长了个人面疮，眉、目、口、齿，样样齐全，每次以饮食喂之，则开口吞食，与常人无异。
国师遍揽群医，都无法医治，正在束手无策时，忽然忆起昔日病僧临别时所说的话，独自前往西蜀，来到九陇山。悟达国师道明来意，异僧说：“不用担心，我这儿山岩下有清泉，明天用这清泉洗濯一下，就可以去除你的病苦。”第二天黎明时分，一位童子即带着悟达国师到岩下溪旁。悟达国师正要捧起溪水洗涤疮口时，人面疮竟然大声喊道：“不可洗啊！你是博通古今的人，不知可曾读过西汉史书上载袁盎杀晁错于东市的事？你就是袁盎来转世，而我就是当年被你屈斩的晁错。累世以来都在寻找机会报仇，可是你却十世以来都身为高僧，持戒严谨，故苦无机会可以下手。直到现在，你受到皇帝的恩宠，生起名利之心，有失戒德，因此我才有机会化为人面疮加害于你。现在蒙迦诺迦尊者慈悲，以三昧法水洗我累世罪业，从今以后，不再与你冤冤相缠。”悟达国师听了，不觉汗如雨下，连忙掬水洗涤，突然一阵彻髓剧痛，闷绝过去，醒来时，膝上人面疮已经不见了，想要礼敬圣僧，也杳然无踪，不知去向。
悟达国师深知蒙圣者慈恩，使多生宿冤免除，誓愿说法度众，来报答圣恩。因此作成忏文三卷，早晚恭诵，毕生精修。临命终时，预知时至。后来这部忏文因取尊者用三昧法水清洗人面疮，解除累世冤业，所以命名为《慈悲三昧水忏》，流传至今。

追问

谢师兄详细的开示，

佛陀为世人开示佛法，是为世人消灾免难，而不是招灾若难（佛陀没有任何一部经典这样说），同时也没有任何一个人学佛是为了给自己和家人招来灾祸，

追答

是的。理解正确。
学佛，是为了觉悟本性，然后对任何现象都可以知其然也知其所以然。然后就可以该处理的就处理，该绕着走的就绕着走。也就是要直面任何事情。
至于你现在遇到的问题，前面已经说了很多了，该怎么处理就听你自己的内心吧。请随意！

追问

谢谢师兄能做详尽开示，

也建议师兄读一下“大佛顶首楞严经”，这部佛说经典，

卷十“因所因执”，

追答

谢谢吾兄开示。
兄建议在下读识阴区域的“因所因执”，想必兄已经突破前四阴了吧？
既然如此，吾兄来知道问此问题，应该是障眼法吧？
“善男子，一切障碍，即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅槃，智慧愚痴，通为般若，菩萨外道所成就法，同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫

怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。”
以上《圆觉经》一节，就算是下在回答吾兄之所问吧。

追问

佛法在世间，不离世间觉；世尊开佛密义，根本在于拔济群苦，消灾解难，若学佛为了享受灾难，有违世尊之教，

学人粗读楞严经，未读过圆觉经；因果论是佛的方便说，不是真实说，是世尊为方便教化而说；唯心所现，唯识所变才是佛的真实说，

楞严经开示，末法时期，邪师讲法如恒河沙，望师兄多读楞严经，金刚经等佛说经典，不要听信邪说魔见，

非常感谢师兄的详尽开示，早成佛道，阿弥陀佛！

追答

嗯嗯，是在下鲁莽了，未详知你所谓的“不顺和逆境”具体是什么就给你提建议，对不住啦。
你既然提到《金刚经》，当知学佛，为了明心见性解脱自在。
如果你还想着早成佛道，建议你做真正的三皈依：皈依佛，不但信任佛还要学佛并立志成佛；皈依法，找到一个有传承的法脉认认真真踏踏实实的实修佛法；皈依僧，找到一个大开悟的高僧大德为你传法答疑解惑。
在网上找人答疑解惑，因沟通不达，不容易解决问题，同时还有可能造成更大的误会。况网上鱼龙混杂，未有慧眼不易识别真假。
最后说一句：我非你师兄，更不敢开示。再见啦。

追问

我是一个世俗人，同时也是一个科学主义者，所求世间利益，学佛为消灾解难，父母健康，当前我是是不考虑皈依的 ，

追答

以消灾解难为目的来学佛，那是迷信。走科学之路，比学佛令家庭改善困境要快得多也有效得多。如果学佛没有明师指点迷津，败家比发家的比例大的多的多。
你学佛目的错了，所以得不到想要的结果。

追问

金刚经也是用来超度消灾的，

追答

呵呵……再见

相由心生境随心转 别管他追问

师兄的意思是继续学，还是停止学，

追答

我也做不了主 我觉得还是继续学

追问

那，谢师兄回答，