如题所述
程子，原名程本，字子华，春秋时期邢地中丘人（现邢台市内丘县人），先秦诸子百家之一，著名哲学家。
相传，孔子与程子在城北马峰岗前的七里桥相遇，坐在路边的野荆上谈论起学问来，越谈越投机，不知不觉谈了一天，孔子称他是“天下贤士”，并让子路取束帛赠给他。从此，不但留下了“倾盖而语”的典故，还留下了“坐荆论道”的佳话。
扩展资料
晋顷公失政，赵简子为政，派人拿着钱币去请他，许给他爵位，以执圭之礼。当时赵简子杀掉了窦犊和舜华。孔子为之作《临河之操》，程本不肯就职，简子大怒，以兵相胁，程本离开到了齐国，齐景公不能任用，于是设馆于晏氏，更称“子华子”。一日，孔子赴部城，在中途遇到程本，和他倾盖谈了很久，十分融洽，让自己的弟子子路拿钱给他，并称誉他为“天下贤士也”。
赵简子卒，赵襄子立，程本年老归晋。隐居于巩东石臼泉，不复仕。 著有《子华子》，在程本死后，编离简断，于是弟子门人把残简缀连起来，又写下自己的见闻，共二十四篇，刘向校定，流传到今天。程本思想以道家为主，兼以儒家的内容，不哗众取宠。只有孔子知道程本的贤能，晏婴与他长久为友，程本不会应酬，直来直往，千百年后，依然为人所感慨。
参考资料来源：百度百科-程子
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第1个回答 2021-07-30
朱子《四书集注》中所引的程子基本上是程颐程伊川。因为朱子本人学问路径承自伊川，所以他会比较认同伊川对经典的解说，所以经常引用他的话作注。当然，程颢程明道有时也被称作程子或大程子，但他的哲学思想其实是陆王心学的先声，朱子的学问路径与他有别，所以他引用程明道言论较少。楼上那位所谈到的程子，无论是先秦还是后世谈论得都极少，至少我读论孟老庄不记得有谁谈论过他的，而且一般而言，诸子百家时代的开始要到孔子（老子）之后，这个“程子”假使真的存在于百度百科中所言的“春秋中期”，那也不能算入诸子百家的。
第2个回答 2009-05-21
宋·程颐
第3个回答 推荐于2016-12-02
程颐
程颐（1033～1107），教育家。字正叔，人称伊川先生，北宋洛阳人。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元佑元年（1086）除秘书省校书郎，授崇政殿说书。与其胞兄程颢共创“洛学”，为理学奠定了基础。幼承家学熏陶，其政治思想颇受父亲的影响，推举其父反对王安石新法乃“独公一人”，又说其兄程颢对荆公（王安石）之说，“意多不合，事出必论列”，极加称许。与其兄程颢不但学术思想相同，而且教育思想基本一致。
24岁时曾在京师（今河南开封繁塔之左）授徒讲学。宋神宗熙宁五年（1072）偕兄于嵩阳讲学。元丰元年（1078）知扶沟县，“设庠序，聚邑人子以教之”。元丰五年，文彦博将其鸣皋镇（今河南洛阳伊川县境）之庄园赠给程氏，乃自建伊皋书院，讲学其中几达20年。同程颢一样，主张教育目的在于培养圣人，“圣人之志，只欲老者安之，朋友信之，少者怀之”，圣人以天地为心，“一切涵容复载，但处之有道”，因此，教育必须以培养圣人为职志。在教育内容上，主张以伦理道德为其根本，“学者须先识仁。仁者蔼然与物同体，义、智、信，皆仁也。”《宋史》称他“学本于诚，以《大学》、《论语》、《孟子》，《中庸》为指南，而达于‘六经’”。
教育以德育为重，强调自我修养，其途径为致知、格物、穷理。“致知则智识当自渐明”，致知乃在穷理，即尽天理。致知的办法是“格物”。“格者，至也”，“格”是内感于物而识其理。“耳目能视听而不能远者，气有限耳，心则无远近也”，因此认识事物的关键乃在“心”。心“与天地合其德，与日月合其明，非在外也”，故致知重“内感”而不重外面事物。在学习方法上，强调求其意，“凡看文字，先须晓其文义，然后可求其意，未有文义不晓而见意者也”。
另外，主张读书要思考，“不深思则不能造其学”。或曰：“学者亦有无思而得其乎？”其教育主张和思想对后世教育影响极大。后人曾在他讲学之地设书院以为纪念，如河南嵩阳书院、伊川书院等。另外，全国各地亦有纪念他之书院，意在追踪继轨，以示其思想绵长。其著作被后人辑录为《河南二程全书》、《程颐文集》、《易传》和《经说》。本回答被提问者采纳
程颐（1033～1107），教育家。字正叔，人称伊川先生，北宋洛阳人。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元佑元年（1086）除秘书省校书郎，授崇政殿说书。与其胞兄程颢共创“洛学”，为理学奠定了基础。幼承家学熏陶，其政治思想颇受父亲的影响，推举其父反对王安石新法乃“独公一人”，又说其兄程颢对荆公（王安石）之说，“意多不合，事出必论列”，极加称许。与其兄程颢不但学术思想相同，而且教育思想基本一致。
24岁时曾在京师（今河南开封繁塔之左）授徒讲学。宋神宗熙宁五年（1072）偕兄于嵩阳讲学。元丰元年（1078）知扶沟县，“设庠序，聚邑人子以教之”。元丰五年，文彦博将其鸣皋镇（今河南洛阳伊川县境）之庄园赠给程氏，乃自建伊皋书院，讲学其中几达20年。同程颢一样，主张教育目的在于培养圣人，“圣人之志，只欲老者安之，朋友信之，少者怀之”，圣人以天地为心，“一切涵容复载，但处之有道”，因此，教育必须以培养圣人为职志。在教育内容上，主张以伦理道德为其根本，“学者须先识仁。仁者蔼然与物同体，义、智、信，皆仁也。”《宋史》称他“学本于诚，以《大学》、《论语》、《孟子》，《中庸》为指南，而达于‘六经’”。
教育以德育为重，强调自我修养，其途径为致知、格物、穷理。“致知则智识当自渐明”，致知乃在穷理，即尽天理。致知的办法是“格物”。“格者，至也”，“格”是内感于物而识其理。“耳目能视听而不能远者，气有限耳，心则无远近也”，因此认识事物的关键乃在“心”。心“与天地合其德，与日月合其明，非在外也”，故致知重“内感”而不重外面事物。在学习方法上，强调求其意，“凡看文字，先须晓其文义，然后可求其意，未有文义不晓而见意者也”。
另外，主张读书要思考，“不深思则不能造其学”。或曰：“学者亦有无思而得其乎？”其教育主张和思想对后世教育影响极大。后人曾在他讲学之地设书院以为纪念，如河南嵩阳书院、伊川书院等。另外，全国各地亦有纪念他之书院，意在追踪继轨，以示其思想绵长。其著作被后人辑录为《河南二程全书》、《程颐文集》、《易传》和《经说》。本回答被提问者采纳
