如题所述
主要内容:乌鸡国国王托梦给唐僧,自称三年前被一个道士推入御花园井中害死,道士变为国王篡位。国王交给唐僧一块玉珪。
悟空将太子引入寺中,为太子言明其父王事,并哄骗八戒将国王尸身从井中捞出并背回宝林寺。又向太上老君索得一粒还魂丹,救活国王。假国王被揭穿,文殊现身,言明因缘,原来此怪是文殊菩萨坐骑青毛狮子。
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乌鸡国王,好善斋僧,如来差文殊来度他归西,早证金身罗汉。因不可原身相见,变做一凡僧,问他化些斋供。被文殊几句言语相难,乌鸡国王不识文殊,把他一条绳捆了,在御水河中浸了三日三夜。多亏六甲金身救了他归西,奏与如来。如来将此怪令到此处推他下井,浸他三年,以报三日水灾之恨。
《西游记》这部小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本,通过作者的艺术加工,深刻地描绘了当时的社会现实。全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后,遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人,西行取经,一路降妖伏魔,经历了九九八十一难,终于到达西天见到如来佛祖,最终五圣成真的故事。
《西游记》的内容在中国古典小说中是最为庞杂的。它融合了佛、道、儒三家的思想和内容,既让佛、道两教的仙人们同时登场表演,又在神佛的世界里注入了现实社会的人情世态,有时还插进几句儒家的至理名言,使它显得亦庄亦谐,妙趣横生使该书赢得了各种文化层次的读者的爱好。
《西游记》呈现世俗世界和精神世界的双重极权——皇权和神权,生存主体无论在物质生活和精神生活中都被牢牢地桎梏,屈服于政权和宗教的二重宰制,在心理结构上集体无意识匍匐于皇帝和佛祖的脚下。
《西游记》的文本散发着与生俱来的国民奴性气味。即使是作为反叛偶像的“英雄”最终也不得不拜倒在象征高高在上统治形式的佛的“法力”之下。
参考资料:百度百科-乌鸡国
参考资料:百度百科-西游记
主要内容:国王托梦给,自称三年前被一个道士推入御花园井中害死,道士变为国王篡位。国王交给唐僧一块玉珪。
悟空将太子引入寺中,为太子言明其父王事,并哄骗将国王尸身从井中捞出并背回宝林寺。又向索得一粒还魂丹,救活国王。假国王被揭穿,文殊现身,言明因缘,原来此怪是坐骑青毛狮子。
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五年前,乌鸡国连年干旱,国王昼夜焚香祈祷。忽然锺南山来了一个全真道人,能呼风唤雨,点石成金。国王请他登坛作法,果然大雨滂沱。国王便与他结为兄弟,同寝同食。然而二年后全真将国王推下井,又变作国王模样,占了乌鸡国的江山。而王后、王子还被蒙在鼓里。
唐僧一行路过之时,国王已经在井中浸了三年,成了“一个落井伤生的冤屈之鬼”。于是国王向唐僧托梦申冤,又留下金厢白玉圭作证。后来,向太上老君求来还魂丹,救活国王。师徒四人收服了妖怪之后,乌鸡国国王重登宝座。
国王遭此灾祸,原有前因。
因为国王好善斋僧,差文殊菩萨度他归西,早证。因不可原身相见,文殊菩萨变做一种凡僧,问国王化些斋供。
不料乌鸡国国王被文殊菩萨几句言语相难,将其一条绳捆了,送在那御水河中,浸了三日三夜。多亏六甲金身救文殊归西。因此,如来将狮猁怪派到到乌鸡国,化为道士全真,将国王推下井浸了三年,以报文殊三日水灾之恨。
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悟空神化引婴儿
唐僧梦前来,自称是此地乌鸡国国王,三年前被一道士推入御花园井中害死,道士变为国王篡位。又交给唐僧一玉王+圭。作为告知亲生太子的表记。唐僧从梦中惊醒,但阶下却真有一玉王+圭。悟空变为白兔,将出城打猎的太引入寺中。又变成一矮人为太子言明其父王事,并请他回去向母验证。
且说乌鸡国“五年前,天年干旱,草子不生,民皆饥死,甚是伤情。”乃仿效禹王治水,与万民同受甘苦,沐浴斋戒,昼夜焚香祈祷。如此三年,只干得河枯井涸。正都在危急之处,忽然锺南山来了一个全真,能呼风唤雨,点石成金。……请他登坛祈祷,果然有应,只见令牌响处,顷刻间大雨滂沱。寡人只望三尺雨足矣,他说久旱不能润泽,又多下了二寸。朕见他如此尚义,就与他八拜为交,以兄弟称之。……朕与他同寝食者,只得二年。又遇着阳春天气……朕与那全真携手缓步,至御花园里,忽行到八角琉璃井边,不知他抛下些什么物件,井中有万道金光。哄朕到井边看甚么宝贝,他陡起凶心,扑通的把寡人推下井内,将石板盖住井口,拥上泥土,移一株芭蕉栽在上面。可怜我啊,已死去三年,是一个落井伤生的冤屈之鬼也!”
自从害了朕,他当时在花园内摇身一变,就变做朕的模样,更无差别。现今占了我的江山,暗侵了我的国土。他把我两班文武,四百朝官,三宫皇后,六院嫔妃,尽属了他矣。“
“他的神通广大,官吏情熟,都城隍常与他会酒,海龙王尽与他有亲,东岳天齐是他的好朋友,十代阎罗是他的异兄弟。因此这般,我也无门投告。”
三藏道:“陛下,你阴司里既没本事告他,却来我阳世间作甚?”那人道:“师父啊,我这一点冤魂,怎敢上你的门来?山门前有那护法诸天、六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、一十八位护教伽蓝,紧随鞍马。却才被夜游神一阵神风,把我送将进来,他说我三年水灾该满,着我来拜谒师父。
这就是乌鸡国国王的“泽水困”,与唐僧之父陈光蕊的遭遇颇为相似。其中“求雨三年”、“与全真同寝二年”的数据,出自互卦“风火家人”的综卦“火泽睽”——上卦离火之数为3,下卦离火之数为2。上面的“三尺雨”、“又多下了二寸”也是依据“火泽睽”。
国王被推入“八角琉璃井”中看主卦“泽水困”——上卦兑为水井,下卦(内卦)坎水为君王,卦名为“困”,故全卦合之为君王被困于井中。“泽水困”的综卦“水风井”,卦名亦为“井”。“八角”乃是“泽水困”的上下卦,兑二坎六相加而得。而井名中有一个“琉璃”,琉璃乃是佛家的七宝之一,暗指此事与佛教有关。
那为什么国王被推入井后,要等待3年才能脱救呢?因为变卦“天水讼”的综卦为“水天需”,需者,等待也,尚需时日也。水天需,又为水下的僵尸——上卦坎水,下卦乾为尸体,合为沉尸水底。
“三年水灾”看变卦“天水讼”的错卦“地火明夷”:上卦坤为大地,下卦离火之数为3,“明夷”意为眼睛失去光明,瞑目之象,全卦合为地下埋3年。——全真将石板盖住井口,拥上泥土,移一株芭蕉栽在上面。
而“死去三年”则依据主卦“泽水困”的错卦“山火贲”——上卦艮为停止,下卦离为心脏,上下卦合为停止心跳,也就是死了。又上卦艮为顶多,下卦离为三,故死去的时间为三年之内。
三藏道:“你的灾屯,想应天付,却与我相类。当时我父曾被水贼伤生,我母被水贼欺占,经三个月,分娩了我。
这里的“经三个月,分娩”也是出自“山火贲”——上卦艮,为女性分娩之象,下卦离为三个月。
以上内容是乌鸡国国王托梦告知唐僧的。一场降妖伏魔的斗争自此展开。
首先,悟空哄骗八戒,说御花园琉璃井中有宝物,两人合作,一起去偷。所谓“清酒红人面,黄金动道心”,八戒动心了,但说“偷了宝贝,降了妖精,我却不奈烦什么小家罕气的分宝贝,我就要了。”悟空说:“老孙只要图名,那里图甚宝贝,就与你罢便了。”
来到御花园,八戒筑倒了芭蕉,然后用嘴一拱,拱了有三四尺深,见一块石板盖住。又一嘴,拱开看处,又见有霞光灼灼,白气明明。八戒笑道:“造化,造化!宝贝放光哩!”又近前细看时,原来是星月之光,映得那井中水亮。
八戒下井,钻入水底,忽见有一座牌楼,上有水晶宫三个字,龙宫中还有一个井龙王。八戒入内,索要宝贝,龙王带他看时,“原来是个死皇帝,戴着冲天冠,穿着赭黄袍,踏着无忧履,系着蓝田带,直挺挺睡在那厢。”
将尸体驮出后,悟空“一筋斗云,撞入南天门里,径到那三十三天之上离恨天宫兜率院内,见太上老君,把他九转还魂丹求得一粒来”,“两手扳开(国王)牙齿,用一口清水,把金丹冲灌下肚。有半个时辰,只听他肚里呼呼的乱响,只是身体不能转移。”悟空再给他来一个“人工呼吸”,国王活了。
国王换上僧衣后,行者问:“八戒,你行李有多重?”八戒道:“哥哥,这行李日逐挑着,倒也不知有多重。”行者道:“你把那一担儿分为两担,将一担儿你挑着,将一担儿与这皇帝挑,我们赶早进城干事。”八戒欢喜道:“造化,造化!当时驮他来,不知费了多少力,如今医活了,原来是个替身。”
国王亦感活命之恩,情愿追随西天取经,行者道:“不要你去西天,我内中有个缘故。你只挑得四十里进城,待捉了妖精,你还做你的皇帝,我们还取我们的经也。”八戒听言道:“这等说,他只挑四十里路,我老猪还是长工!”
……
唐僧乃入乌鸡国,进宫倒换关文。魔王全真对皇帝装扮的“行童道人”起疑,此时悟空便将魔王假变国王并篡位的实情当面说出,魔王见实情败露,于是逃跑。“那畜果逃了性命,径往东北上走。”为什么要往东北方逃?因为东北艮位为妖魔的大本营。
战经数合,魔王不敌,后被悟空、八戒和沙僧围困,即将打杀时,文殊菩萨前来将魔王救下,这妖魔原来是文殊坐下的青毛狮子——狮猁王。
文殊菩萨解释说:当初这乌鸡国王,好善斋僧,佛差我来度他归西,早证金身罗汉。因是不可原身相见,变做一种凡僧,问他化些斋供。被吾几句言语相难,他不识我是个好人,把我一条绳捆了,送在那御水河中,浸了我三日三夜。多亏六甲金身救我归西,奏与如来,如来将此怪令到此处推他下井,浸他三年,以报吾三日水灾之恨。一饮一啄,莫非前定。
悟空将太子引入寺中,为太子言明其父王事,并哄骗八戒将国王尸身从井中捞出并背回宝林寺。又向太上老君索得一粒还魂丹,救活国王。假国王被揭穿,文殊现身,言明因缘,原来此怪是文殊菩萨坐骑青毛狮子。
扩展资料乌鸡国王,好善斋僧,如来差文殊来度他归西,早证金身罗汉。因不可原身相见,变做一凡僧,问他化些斋供。被文殊几句言语相难,乌鸡国王不识文殊,把他一条绳捆了,在御水河中浸了三日三夜。多亏六甲金身救了他归西,奏与如来。如来将此怪令到此处推他下井,浸他三年,以报三日水灾之恨。
《西游记》这部小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本,通过作者的艺术加工,深刻地描绘了当时的社会现实。全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后,遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人,西行取经,一路降妖伏魔,经历了九九八十一难,终于到达西天见到如来佛祖,最终五圣成真的故事。
《西游记》的内容在中国古典小说中是最为庞杂的。它融合了佛、道、儒三家的思想和内容,既让佛、道两教的仙人们同时登场表演,又在神佛的世界里注入了现实社会的人情世态,有时还插进几句儒家的至理名言,使它显得亦庄亦谐,妙趣横生使该书赢得了各种文化层次的读者的爱好。
《西游记》呈现世俗世界和精神世界的双重极权——皇权和神权,生存主体无论在物质生活和精神生活中都被牢牢地桎梏,屈服于政权和宗教的二重宰制,在心理结构上集体无意识匍匐于皇帝和佛祖的脚下。
《西游记》的文本散发着与生俱来的国民奴性气味。即使是作为反叛偶像的“英雄”最终也不得不拜倒在象征高高在上统治形式的佛的“法力”之下