如题所述
游虞山记[1]
[清] 张裕钊
十八日[2]，与黎莼斋游狼山[3]，坐萃景楼望虞山[4]，乐之。二十一日买舟渡江，明晨及常熟[5]。时赵易州惠甫适解官归居于常熟[6]，遂偕往游焉。
虞山尻尾东入常熟城[7]，出城迤西绵二十里[8]，四面皆广野，山亘其中[9]。其最胜为拂水岩[10]，巨石高数十尺，层积骈迭[11]，若累芝菌[12]，若重巨盘为台[13]，色苍碧丹赭[14]，斑驳晃耀溢目[15]。有二石中分，曰剑门[16]，〓擘屹立[17]，诡异殆不可状。
踞岩俯视，平畴广衍数万顷[18]，澄湖奔溪，纵横荡潏其间[19]，绣画天施[20]。南望毘陵、震泽[21]，连山青翠相属。厥高镵云[22]，雨气日光参错出诸峰上。水阴上薄[23]，荡摩阖开[24]，变灭无瞬息定。其外，苍烟渺霭围缭，光色纯天，决眦穷睇[25]，神与极驰[26]。
岩之麓为拂水山庄旧址[27]，钱牧斋之所尝居也[28]。嗟乎!以兹丘之胜，钱氏惘不能藏於此终焉[29]，余与易州乃乐而不能去云。岩阿为维摩寺[30]，经乱泰半毁矣[31]。
出寺西行少折[32]，逾岭而北，云海豁开[33]，杳若天外[34]，而狼山忽焉在前。余指谓易州，亦昔游其上也。又西下为三峰寺[35]，所在室宇，每每可憩息。临望多古树，有罗汉松一株，剥脱拳秃[36]，类数百年物。寺僧具酒果笋面，饷余两人[37]，已日昃矣[38]。
循山北过安福寺[39]，唐人常建诗所谓“破山寺”者也[40]。幽邃，称建诗语[41]。寺多木樨华[42]，由寺以往，芳馥载涂。返自常熟北门，至言子、仲雍墓[43]。其上为辛峰亭[44]，日已夕，山径危仄不可上[45]，期以翼日往[46]，风雨复不果[47]。
二十四日遂放舟趣吴门[48]，行数十里，虞山犹蜿蜒在篷户[49]，望之了然，令人欲返棹复至焉[50]。
【注释】
[1]虞山：在今江苏常熟西北，相传历史上古公亶(dǎn)父(太王)的次子虞仲曾以这里为治，所以称作虞山。又叫隅山、海禺山、海禺、海巫、乌目山等。山上有吴王夫差庙、越王勾践庙、齐女墓、仲雍墓、拂水岩、剑门、石室、太公吕望避纣处等名胜古迹。
[2]十八日：这里指清光绪二年(1876)秋八月十八日。
[3]黎莼(chún)斋：与下文的“赵易州惠甫”均为作者的好友。“黎莼斋”，名庶昌，贵州遵义人，同治间曾上万言书，两次出使日本，影钞唐宋旧籍，成古逸丛书。狼山：在今江苏南通市南，亦叫狼五山，相传因山形似狼而得名。
[4]萃景楼：狼山名胜之一，在支云塔(狼山最高处)下。
[5]常熟：指常熟城。地处虞山之阳，其西部即为虞山尾部。据清人修纂《常昭合志》载，虞山拂水岩东边高岩下有水池，池旁有一亩水稻田，无论干旱、水涝，必获丰收，人称“常熟田”。常熟城由此而得名。
[6]适：恰遇。解官：因父母去世，辞去官职归家服丧。
[7]尻(kāo)尾：即尾部。
[8]迤(yí)西：曲折西向。绵：延长。
[9]亘(gèn)：横贯。
[10]拂水岩：在城外虞山的西南部。上面有拂水禅院，禅院门外有山涧，山涧上面有桥。每逢雨后，涧水便流注桥下成为瀑布。风从南方来，吹拂瀑布倒卷而上，形成万斛(hú)蕊(ruǐ)珠凌空飘洒的壮观景象。
[11]骈叠：并行重叠。
[12]累(lěi)：堆积。芝菌：即灵芝。
[13]重(chóng)：层层堆积。
[14]赭(zhě)：红褐色。
[15]斑驳晃耀：色彩斑斓，光辉闪烁。
[16]剑门：在城外虞山的南部，山崖裂开始刀劈，故称。
[17]〓擘(huō bò)：山崖开裂的样子。 “〓，物体破裂的声音。“擘”，分开。
[18]平畴：开阔的田野。
[19]荡潏(yù)：荡漾涌流。
[20]天施：天然造成。
[21]毘(pí)陵：古郡名，治所在今镇江市东丹徒，辖境相当今江苏常州、镇江、无锡三市，武进、江阴、丹阳等县地。震泽：古泽薮名，即今江苏太湖。
[22]厥高镵(chán)云：高插云霄。“厥”，那个。“镵”，刺入。
[23]水阴：指水气。薄：通“迫”，逼近。
[24]荡摩阖开：形容云的变幻，动荡相摩，一会儿聚合，一会儿散开。
[25]决眦(zì)穷睇(dì)：睁大眼眶，极尽视力。“眦”，眼眶。“睇”，视，看。
[26]极驰：尽力驰骋，喻极为兴奋活动。
[27]拂水山庄旧址：在拂水岩下面，霸王鞭道旁边，今无遗迹。
[28]钱牧斋：名谦益，字受之，号牧斋，常熟人。明万历中进士，授编修，天启年间因东林党事件被罢官。崇祯初重新被起用，官礼部侍郎，后在与温体仁等人的争权斗争中革职。清世祖福临顺治三年，又为礼部侍郎管秘书院事，但到顺治五年又因坐罪而被解职放归，从此以著述自娱，十年后去世。其诗文为世所称。
[29]“钱氏”句：意谓钱谦益为常熟人，家乡有此好居处，竟如此糊涂，不能隐居终生。言外即谓钱当年不该出仕而屡遭贬黜。“惘”，迷惘，迷糊。“藏”，藏身，谓隐居不仕。
[30]岩阿(ē)：岩角。维摩寺：本名石屋维摩庵，宋隆兴元年创建。
[31]泰半：大半。
[32]少折：拐一点弯。
[33]云海：形容云阵密布。豁开：忽然开朗。
[34]杳(yǎo)若天外：意谓自己一下子好像跑到天外去了。
[35]三峰寺：又叫三峰清凉禅寺，创建于唐代以前。居虞山之第三峰，故名。唐代诗人常建《第三峰》诗有“西山第三顶，茅宇依双松”之句。
[36]剥脱拳秃：形容老松树皮剥落，枝干屈曲少叶。剥脱：树皮损坏脱落。拳秃：屈曲光秃。
[37]饷(xiǎng)：用酒食款待人。
[38]日昃(zè)：太阳开始偏西。
[39]安福寺：又叫“破山寺”、“破山兴福寺”，在虞山北岭，南朝萧齐时创建，梁大同三年改兴福寺，唐咸通九年改叫安福寺，因所在山崖断石裂而得“破山”之名。
[40]常建：唐开元间进士，大历中为盱眙(xū yí))尉，有诗一卷。常建诗：指《题破山寺后禅院》：“清晨入古寺，初日照高林。竹迳通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但馀钟磬音。”
[41]称建诗语：称赞常建诗句。
[42]木樨华：即桂花。“木樨”，即木犀，桂花的别称。
[43]言子：指孔子弟子言偃。言偃，字子游，当时吴国人，通古代典籍，做过鲁国的武城宰。言子墓在虞山北麓，乾元宫下，影娥川上，仲雍墓的左下方。仲雍：周太王古公亶父的次子虞仲，又称吴仲。周太王欲立幼子季历，他和哥哥太伯一起逃到江南，太伯成为当地君长。太伯死后，由他继任君长，其后人建立了吴国。仲雍墓在虞山东麓。
[44]辛峰亭：在虞山辛峰上，初名“望湖”，后又更名“极目”、“达观”，始建于宋代。
[45]危仄：陡险难走。
[46]期：相约。翼日：第二天。
[47]复不果：谓又未能成行。
[48]趣：通“趋”，赴，往。吴门：即苏州。
[49]篷户：指舱口。
[50]返棹(zhào)：即掉转船头。“棹”，指船。
[清] 张裕钊
十八日[2]，与黎莼斋游狼山[3]，坐萃景楼望虞山[4]，乐之。二十一日买舟渡江，明晨及常熟[5]。时赵易州惠甫适解官归居于常熟[6]，遂偕往游焉。
虞山尻尾东入常熟城[7]，出城迤西绵二十里[8]，四面皆广野，山亘其中[9]。其最胜为拂水岩[10]，巨石高数十尺，层积骈迭[11]，若累芝菌[12]，若重巨盘为台[13]，色苍碧丹赭[14]，斑驳晃耀溢目[15]。有二石中分，曰剑门[16]，〓擘屹立[17]，诡异殆不可状。
踞岩俯视，平畴广衍数万顷[18]，澄湖奔溪，纵横荡潏其间[19]，绣画天施[20]。南望毘陵、震泽[21]，连山青翠相属。厥高镵云[22]，雨气日光参错出诸峰上。水阴上薄[23]，荡摩阖开[24]，变灭无瞬息定。其外，苍烟渺霭围缭，光色纯天，决眦穷睇[25]，神与极驰[26]。
岩之麓为拂水山庄旧址[27]，钱牧斋之所尝居也[28]。嗟乎!以兹丘之胜，钱氏惘不能藏於此终焉[29]，余与易州乃乐而不能去云。岩阿为维摩寺[30]，经乱泰半毁矣[31]。
出寺西行少折[32]，逾岭而北，云海豁开[33]，杳若天外[34]，而狼山忽焉在前。余指谓易州，亦昔游其上也。又西下为三峰寺[35]，所在室宇，每每可憩息。临望多古树，有罗汉松一株，剥脱拳秃[36]，类数百年物。寺僧具酒果笋面，饷余两人[37]，已日昃矣[38]。
循山北过安福寺[39]，唐人常建诗所谓“破山寺”者也[40]。幽邃，称建诗语[41]。寺多木樨华[42]，由寺以往，芳馥载涂。返自常熟北门，至言子、仲雍墓[43]。其上为辛峰亭[44]，日已夕，山径危仄不可上[45]，期以翼日往[46]，风雨复不果[47]。
二十四日遂放舟趣吴门[48]，行数十里，虞山犹蜿蜒在篷户[49]，望之了然，令人欲返棹复至焉[50]。
【注释】
[1]虞山：在今江苏常熟西北，相传历史上古公亶(dǎn)父(太王)的次子虞仲曾以这里为治，所以称作虞山。又叫隅山、海禺山、海禺、海巫、乌目山等。山上有吴王夫差庙、越王勾践庙、齐女墓、仲雍墓、拂水岩、剑门、石室、太公吕望避纣处等名胜古迹。
[2]十八日：这里指清光绪二年(1876)秋八月十八日。
[3]黎莼(chún)斋：与下文的“赵易州惠甫”均为作者的好友。“黎莼斋”，名庶昌，贵州遵义人，同治间曾上万言书，两次出使日本，影钞唐宋旧籍，成古逸丛书。狼山：在今江苏南通市南，亦叫狼五山，相传因山形似狼而得名。
[4]萃景楼：狼山名胜之一，在支云塔(狼山最高处)下。
[5]常熟：指常熟城。地处虞山之阳，其西部即为虞山尾部。据清人修纂《常昭合志》载，虞山拂水岩东边高岩下有水池，池旁有一亩水稻田，无论干旱、水涝，必获丰收，人称“常熟田”。常熟城由此而得名。
[6]适：恰遇。解官：因父母去世，辞去官职归家服丧。
[7]尻(kāo)尾：即尾部。
[8]迤(yí)西：曲折西向。绵：延长。
[9]亘(gèn)：横贯。
[10]拂水岩：在城外虞山的西南部。上面有拂水禅院，禅院门外有山涧，山涧上面有桥。每逢雨后，涧水便流注桥下成为瀑布。风从南方来，吹拂瀑布倒卷而上，形成万斛(hú)蕊(ruǐ)珠凌空飘洒的壮观景象。
[11]骈叠：并行重叠。
[12]累(lěi)：堆积。芝菌：即灵芝。
[13]重(chóng)：层层堆积。
[14]赭(zhě)：红褐色。
[15]斑驳晃耀：色彩斑斓，光辉闪烁。
[16]剑门：在城外虞山的南部，山崖裂开始刀劈，故称。
[17]〓擘(huō bò)：山崖开裂的样子。 “〓，物体破裂的声音。“擘”，分开。
[18]平畴：开阔的田野。
[19]荡潏(yù)：荡漾涌流。
[20]天施：天然造成。
[21]毘(pí)陵：古郡名，治所在今镇江市东丹徒，辖境相当今江苏常州、镇江、无锡三市，武进、江阴、丹阳等县地。震泽：古泽薮名，即今江苏太湖。
[22]厥高镵(chán)云：高插云霄。“厥”，那个。“镵”，刺入。
[23]水阴：指水气。薄：通“迫”，逼近。
[24]荡摩阖开：形容云的变幻，动荡相摩，一会儿聚合，一会儿散开。
[25]决眦(zì)穷睇(dì)：睁大眼眶，极尽视力。“眦”，眼眶。“睇”，视，看。
[26]极驰：尽力驰骋，喻极为兴奋活动。
[27]拂水山庄旧址：在拂水岩下面，霸王鞭道旁边，今无遗迹。
[28]钱牧斋：名谦益，字受之，号牧斋，常熟人。明万历中进士，授编修，天启年间因东林党事件被罢官。崇祯初重新被起用，官礼部侍郎，后在与温体仁等人的争权斗争中革职。清世祖福临顺治三年，又为礼部侍郎管秘书院事，但到顺治五年又因坐罪而被解职放归，从此以著述自娱，十年后去世。其诗文为世所称。
[29]“钱氏”句：意谓钱谦益为常熟人，家乡有此好居处，竟如此糊涂，不能隐居终生。言外即谓钱当年不该出仕而屡遭贬黜。“惘”，迷惘，迷糊。“藏”，藏身，谓隐居不仕。
[30]岩阿(ē)：岩角。维摩寺：本名石屋维摩庵，宋隆兴元年创建。
[31]泰半：大半。
[32]少折：拐一点弯。
[33]云海：形容云阵密布。豁开：忽然开朗。
[34]杳(yǎo)若天外：意谓自己一下子好像跑到天外去了。
[35]三峰寺：又叫三峰清凉禅寺，创建于唐代以前。居虞山之第三峰，故名。唐代诗人常建《第三峰》诗有“西山第三顶，茅宇依双松”之句。
[36]剥脱拳秃：形容老松树皮剥落，枝干屈曲少叶。剥脱：树皮损坏脱落。拳秃：屈曲光秃。
[37]饷(xiǎng)：用酒食款待人。
[38]日昃(zè)：太阳开始偏西。
[39]安福寺：又叫“破山寺”、“破山兴福寺”，在虞山北岭，南朝萧齐时创建，梁大同三年改兴福寺，唐咸通九年改叫安福寺，因所在山崖断石裂而得“破山”之名。
[40]常建：唐开元间进士，大历中为盱眙(xū yí))尉，有诗一卷。常建诗：指《题破山寺后禅院》：“清晨入古寺，初日照高林。竹迳通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但馀钟磬音。”
[41]称建诗语：称赞常建诗句。
[42]木樨华：即桂花。“木樨”，即木犀，桂花的别称。
[43]言子：指孔子弟子言偃。言偃，字子游，当时吴国人，通古代典籍，做过鲁国的武城宰。言子墓在虞山北麓，乾元宫下，影娥川上，仲雍墓的左下方。仲雍：周太王古公亶父的次子虞仲，又称吴仲。周太王欲立幼子季历，他和哥哥太伯一起逃到江南，太伯成为当地君长。太伯死后，由他继任君长，其后人建立了吴国。仲雍墓在虞山东麓。
[44]辛峰亭：在虞山辛峰上，初名“望湖”，后又更名“极目”、“达观”，始建于宋代。
[45]危仄：陡险难走。
[46]期：相约。翼日：第二天。
[47]复不果：谓又未能成行。
[48]趣：通“趋”，赴，往。吴门：即苏州。
[49]篷户：指舱口。
[50]返棹(zhào)：即掉转船头。“棹”，指船。
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第1个回答 2009-03-20
褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。现在将“华”读为“华实”的“华”，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。
由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当（决定从洞内退出）时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。
于是我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，也不能到达。可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。
我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。
同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国，字平父；安上，字纯父。至和元年七月，临川人王安石记。
由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当（决定从洞内退出）时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。
于是我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，也不能到达。可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。
我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。
同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国，字平父；安上，字纯父。至和元年七月，临川人王安石记。
第2个回答 2009-03-20
翻译应该自己做,,这样才可以提升嘛
