如题所述
这两个当然不是一个东西。
寺,以前是国家的办公机构,后来汉明帝突发奇想把佛教的地位给上升了,成为国家控制的一种思想工具,新建的办公场所就是白马寺,而“寺”表明这是政府机构,后来佛教广为传播,带着国家机构的名号不是很好吗,于是继续冠以XX寺,不过后来佛教的活动场所又演化出“院”、“宫”、“阁”、“堂”、“庵”等各种名号来,也算是本土化世俗化了。
庙,最早就是先秦时期的宗庙、太庙,最开始是商王、周天子祭祀自己祖先和神祇的场所;后来周封天下的时候各诸侯国也有宗庙来祭祀先祖,但是规制上有严格控制,天子七庙,诸侯五庙,大夫三庙,士一庙,庶人平民不能有庙;秦汉时期以及以后一些神祇上升到国家祭祀典仪,也是建庙进行祭祀的,如五岳五镇四渎庙。
后来随着时代的发展,很多人&先贤上升到神一般的存在的时候,进入国家祭祀典仪的时候由祠也变成了庙来祭祀,如关帝庙、岳王庙等;总之庙是用来祭祀自然神和死人的。(这个请移步看我一个有关祠堂和家庙的回答)
在唐朝出现了一种在家族墓地旁边建设佛寺的风俗,当了宋代的时候甚是流行,这种在自己家族墓地旁边建设佛寺是用来祭祀自己祖先的,起到一种家庙的作用,这个时候寺庙的功能就结合了起来,两个风马牛不相及的东西就扯到了一起。
那有没有叫做“庙”的佛教寺院吗?还真有,上海的下海庙。
这里有个例外,就是关羽。怹是 释、道、儒三教共拜之神。
伽蓝菩萨就是关羽,是佛教护法神。
道教奉关公为玉皇大帝的近侍,尊他为翊汉天尊、协天大帝、武财神、武安尊王、三界伏魔大帝等等。
儒家“本不语怪力乱神”,但在关羽崇拜上,儒家终于也介入了。儒家奉关羽为五文昌帝君之一,把关羽和文昌、孚佑、朱衣、魁星合称为五文昌,尊他为文衡帝君,或称山西夫子、关夫子,或尊他为亚圣或亚贤,所谓“山东一人作春秋,山西一人读春秋”。把关公奉为可与孔夫子并肩的圣人。
正所谓:青荷白藕红莲花,僧道儒原本是一家。