佛教说一切皆空 为什么因果不空
致一切网上学人 身心清逸!
有些人认为因果也是空,可是如果是这样的,势必一切法都是空相,既然如此,那诸位何必修行,何必行善,何必求开悟,何必求成佛呢?
既然一切都空,那坏人作恶事,也不会有地狱可受,善人行善也不会有来世福报,因为一切都空。如果是这样的话,那何来轮回,何来三界六道,看来许多人认为或直接说因果不空是方便说,不免生起怜悯心,盖 佛绝无二说,而是世间人想颠倒,性颠倒而有种种无明虚妄之想。
如果有人说,造作恶事,会有地狱受报,然而这些现象都是空相,因此说是空,那请问--谁是受报者?这些业种由何执持?
如果一切都空,那一切业种便成空,业种既空,何来受报?既然因果轮回确有其事,可见必定有一业种执藏体,能够含藏一切善恶染净之法种,而让因缘成熟时,果报现行。然而此过程的确是空相,因为无常所以是空,但是如果说并无执藏业种之实体心,那必定会落入断灭空。
常见学人如是说,造作善是因,得善报是果,然而所造作之善若是根本因,那受报之后,此因何在,便成为落入无常的断灭空,而善因成善果的因缘何来?若是说业力而成,也就是说由业力而推动善恶报的成熟,那就得探讨业力是什麼了?
业力其实就是习性,也可以说是引发诸法的动力,好比一人喜好杀生,因为杀生成性,而成就杀业,以及杀道,除了未来是受此苦果以外,因为累积的杀业,会造成现在及未来世容易与杀业相应,而继续造作杀生的行为。此为业力,贪、瞋、痴亦复如是。然而若是这些业力是可变异的,不是永恒保持的,如果是恒常,那应该每个人都固定贪心重、或瞋心重、或慢心重,也就是说这个贪的业力都会固定这麼强烈,若真如此,那人永远是人,畜牲永远投胎畜牲,因为其业力不变,但事实上并不是如此,因为众生的业力是会改变的,既然业力不是恒常不变的主体,怎麼可能收藏一切善恶法种的实体心呢?
末学举佛经为证:
《契经》佛云∶「阿赖耶识恒於一切染净之法而作所依,是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣、诸佛国土,悉以为因,常与诸乘而作种性,若能了悟即成佛道。」
佛经说的很明白了,我们一切众生的阿赖耶识,收藏了我们所造作的一切染净之法,这个能够含藏万法的本体识,才是真正造就因果不空的根本因!!!
接著经文稍后又说:
「一切众生有具功德威力自在,乃至有生险难之处,阿赖耶识恒住其中作所依止。」
因此不论具足功德,或是险难之处,都是以阿赖耶识为根本因,才有这些果报能够现行。
在入楞伽经卷七: 佛告大慧:「如來之藏是善不善因,故
能与六道作生死因缘,譬如伎儿出种种伎;众生依於如來藏故,五道生死。大慧!而如來藏離我我所,諸外道等不知不觉,是故三界生死因缘不断。
此经说的更明白,如来藏是善不善"因",一切众生所造的生死因缘都是含藏此如来藏心中,因此才会有三界六道轮回不停。
而佛也在稍后说明:
入楞伽经卷七: 阿梨耶識者,名如來藏,而与无明七識共俱,
如大海波常不断绝,身俱生故;離无常过,離於我
过,自性清净。
阿赖耶识(有时翻译成阿梨耶识)其实又叫作如来藏,此心的体性清净、离於无常无我,因此才会如实的收藏善恶染净之业种,因此阿赖耶识如来藏才是真正的无分别心!
所以 佛又说了,
諸菩萨摩诃萨欲证胜法如來藏阿梨耶識者,应当修行令清净故;大慧!若如來藏阿梨耶識名为无者,離阿梨耶識无生无灭,一切凡夫及諸圣人依彼阿梨耶識故有生有灭。以依阿梨耶識故,諸修行者入自内身圣行所证,现法樂行而不休息。
因此菩萨所证的真心,就是阿赖耶识如来藏,也因为依止此心的缘故,才能够利乐众生又能法乐无穷而不疲惫。此经稍后又说:
此如來心阿梨耶識如來藏诸境界,一切声闻辟支佛诸外道等不能分别,何以故?以如來藏是清净相,客尘烦恼垢染不净。大慧!我依此义,依胜鬘夫人,依余菩萨摩诃萨深智慧者,說如來藏阿梨耶識共七种識生,名转灭相;为諸声闻辟支佛等示法无我,对胜鬘說言如來藏是如來境界。
这边说的实在明白不过了,对於真正的菩萨如胜鬘夫人而言,才说这个如来藏阿赖耶识是如来境界,但是一切声闻等外道因为不能证解此如来藏心,所以才开示一切法无我的道理。
因此佛在阿含经所开示的一切法皆空,就是因为一切法无常,所以无我,因此是空。但是对於深利智慧菩萨,佛才会开示一切法都是以如来藏为根本依而有。而此如来藏才是真实我!
入楞伽经卷第七:
心心所功能,聚集蕴相应;
无智不能取,蕴中我亦尔。
如女怀胎藏,虽有不可見;
蕴中真实我,无智不能知。
所有一切心识功能,都是聚集而成,因缘所生,但是这些一切法当中却有个真实我,可是这个真实我唯有深慧菩萨才可了知,声闻等凡夫外道及二乘愚人都没有办法亲证此真我。
为了避免有些人诽谤说建立阿赖耶识为真我是常见,今举经文如下:
入楞伽经卷第八: 一切凡夫外道声闻辟支佛等,見六識灭,堕於断見;不見阿梨耶識,堕於常見。
经文意识很明白了,众生因为不证阿赖耶识(阿梨耶识),所以才会认取自己的身心为真我,才有常见,而不是阿赖耶识为常见的我。而最后举证因果之因不空:
入楞伽经卷第八: 。大慧!如來藏世间不生不死,不來不去,常恒清凉不变。復次大慧!依如來藏,故有世间涅盘苦樂之因,而諸凡夫不觉不知,而堕於空,虚妄颠倒。
而佛也提到了: 。大慧!外道說法多令众生堕於二边,不令智者堕於二边。何以故?大慧!諸外道等多說断常:以无因故
堕於常見,見因灭故堕於断見。
也就是说这个如来藏是世间一切苦乐果报、以及成佛涅盘的根本因,但是一切凡夫都不知不证自身的这个如来藏妙心,因此才会像如熊猫油油、欧西亚、empsun、木绎、zh523436等同修堕於空而虚妄颠倒。因为这些同修"见因灭而堕於空",也就是断见,但是这个因并不是根本因如来藏,而是善因恶因的造作,因为许多凡夫不见根本因,而只见善恶的造作因此而认为这现象也是空,而说因果空,就会堕入於断见。
然而末学在此还是恳切的劝请诸方同修莫要诽谤阿赖耶识如来藏根本因:
入楞伽经卷五: 大慧!我依此义,余经中說:『寧起我見如须弥山而起憍慢,不言諸法是空无也。』大慧!增上慢人言諸法无者,是灭諸法,堕自相同相見故,以見自心、見法故,以見
外物无常故,諸相展转彼彼差别故,以見阴界入相续体彼彼因展转而生,以自心虚妄分别,是故大慧!如此人者灭諸佛法。
佛很慈悲,在这边藉由跟大慧菩萨的对话,也是提醒我们:某些增上曼人,见到诸法无常,见到诸法断断续续,而且诸法都是因於前一法为缘而出生,因此而说诸法皆空,这其实是落入了灭却诸法的断灭见。这些人其实所作所为就是在灭佛法!!
因此佛法绝对不离二边,诸法虽然无常是空,但是绝对离不开根本因如来藏,而这个如来藏离无常离无我,因此是无我性,所以称为空性;空性并不是一切诸法都是空的,如熊熊猫猫所言的""究竟的来说,诸法都是空的。""这就是落於断灭一边,也就是佛所说的,"如此人者灭诸佛法"!一切同修、学人当谨慎之!!
有些人认为因果也是空,可是如果是这样的,势必一切法都是空相,既然如此,那诸位何必修行,何必行善,何必求开悟,何必求成佛呢?
既然一切都空,那坏人作恶事,也不会有地狱可受,善人行善也不会有来世福报,因为一切都空。如果是这样的话,那何来轮回,何来三界六道,看来许多人认为或直接说因果不空是方便说,不免生起怜悯心,盖 佛绝无二说,而是世间人想颠倒,性颠倒而有种种无明虚妄之想。
如果有人说,造作恶事,会有地狱受报,然而这些现象都是空相,因此说是空,那请问--谁是受报者?这些业种由何执持?
如果一切都空,那一切业种便成空,业种既空,何来受报?既然因果轮回确有其事,可见必定有一业种执藏体,能够含藏一切善恶染净之法种,而让因缘成熟时,果报现行。然而此过程的确是空相,因为无常所以是空,但是如果说并无执藏业种之实体心,那必定会落入断灭空。
常见学人如是说,造作善是因,得善报是果,然而所造作之善若是根本因,那受报之后,此因何在,便成为落入无常的断灭空,而善因成善果的因缘何来?若是说业力而成,也就是说由业力而推动善恶报的成熟,那就得探讨业力是什麼了?
业力其实就是习性,也可以说是引发诸法的动力,好比一人喜好杀生,因为杀生成性,而成就杀业,以及杀道,除了未来是受此苦果以外,因为累积的杀业,会造成现在及未来世容易与杀业相应,而继续造作杀生的行为。此为业力,贪、瞋、痴亦复如是。然而若是这些业力是可变异的,不是永恒保持的,如果是恒常,那应该每个人都固定贪心重、或瞋心重、或慢心重,也就是说这个贪的业力都会固定这麼强烈,若真如此,那人永远是人,畜牲永远投胎畜牲,因为其业力不变,但事实上并不是如此,因为众生的业力是会改变的,既然业力不是恒常不变的主体,怎麼可能收藏一切善恶法种的实体心呢?
末学举佛经为证:
《契经》佛云∶「阿赖耶识恒於一切染净之法而作所依,是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣、诸佛国土,悉以为因,常与诸乘而作种性,若能了悟即成佛道。」
佛经说的很明白了,我们一切众生的阿赖耶识,收藏了我们所造作的一切染净之法,这个能够含藏万法的本体识,才是真正造就因果不空的根本因!!!
接著经文稍后又说:
「一切众生有具功德威力自在,乃至有生险难之处,阿赖耶识恒住其中作所依止。」
因此不论具足功德,或是险难之处,都是以阿赖耶识为根本因,才有这些果报能够现行。
在入楞伽经卷七: 佛告大慧:「如來之藏是善不善因,故
能与六道作生死因缘,譬如伎儿出种种伎;众生依於如來藏故,五道生死。大慧!而如來藏離我我所,諸外道等不知不觉,是故三界生死因缘不断。
此经说的更明白,如来藏是善不善"因",一切众生所造的生死因缘都是含藏此如来藏心中,因此才会有三界六道轮回不停。
而佛也在稍后说明:
入楞伽经卷七: 阿梨耶識者,名如來藏,而与无明七識共俱,
如大海波常不断绝,身俱生故;離无常过,離於我
过,自性清净。
阿赖耶识(有时翻译成阿梨耶识)其实又叫作如来藏,此心的体性清净、离於无常无我,因此才会如实的收藏善恶染净之业种,因此阿赖耶识如来藏才是真正的无分别心!
所以 佛又说了,
諸菩萨摩诃萨欲证胜法如來藏阿梨耶識者,应当修行令清净故;大慧!若如來藏阿梨耶識名为无者,離阿梨耶識无生无灭,一切凡夫及諸圣人依彼阿梨耶識故有生有灭。以依阿梨耶識故,諸修行者入自内身圣行所证,现法樂行而不休息。
因此菩萨所证的真心,就是阿赖耶识如来藏,也因为依止此心的缘故,才能够利乐众生又能法乐无穷而不疲惫。此经稍后又说:
此如來心阿梨耶識如來藏诸境界,一切声闻辟支佛诸外道等不能分别,何以故?以如來藏是清净相,客尘烦恼垢染不净。大慧!我依此义,依胜鬘夫人,依余菩萨摩诃萨深智慧者,說如來藏阿梨耶識共七种識生,名转灭相;为諸声闻辟支佛等示法无我,对胜鬘說言如來藏是如來境界。
这边说的实在明白不过了,对於真正的菩萨如胜鬘夫人而言,才说这个如来藏阿赖耶识是如来境界,但是一切声闻等外道因为不能证解此如来藏心,所以才开示一切法无我的道理。
因此佛在阿含经所开示的一切法皆空,就是因为一切法无常,所以无我,因此是空。但是对於深利智慧菩萨,佛才会开示一切法都是以如来藏为根本依而有。而此如来藏才是真实我!
入楞伽经卷第七:
心心所功能,聚集蕴相应;
无智不能取,蕴中我亦尔。
如女怀胎藏,虽有不可見;
蕴中真实我,无智不能知。
所有一切心识功能,都是聚集而成,因缘所生,但是这些一切法当中却有个真实我,可是这个真实我唯有深慧菩萨才可了知,声闻等凡夫外道及二乘愚人都没有办法亲证此真我。
为了避免有些人诽谤说建立阿赖耶识为真我是常见,今举经文如下:
入楞伽经卷第八: 一切凡夫外道声闻辟支佛等,見六識灭,堕於断見;不見阿梨耶識,堕於常見。
经文意识很明白了,众生因为不证阿赖耶识(阿梨耶识),所以才会认取自己的身心为真我,才有常见,而不是阿赖耶识为常见的我。而最后举证因果之因不空:
入楞伽经卷第八: 。大慧!如來藏世间不生不死,不來不去,常恒清凉不变。復次大慧!依如來藏,故有世间涅盘苦樂之因,而諸凡夫不觉不知,而堕於空,虚妄颠倒。
而佛也提到了: 。大慧!外道說法多令众生堕於二边,不令智者堕於二边。何以故?大慧!諸外道等多說断常:以无因故
堕於常見,見因灭故堕於断見。
也就是说这个如来藏是世间一切苦乐果报、以及成佛涅盘的根本因,但是一切凡夫都不知不证自身的这个如来藏妙心,因此才会像如熊猫油油、欧西亚、empsun、木绎、zh523436等同修堕於空而虚妄颠倒。因为这些同修"见因灭而堕於空",也就是断见,但是这个因并不是根本因如来藏,而是善因恶因的造作,因为许多凡夫不见根本因,而只见善恶的造作因此而认为这现象也是空,而说因果空,就会堕入於断见。
然而末学在此还是恳切的劝请诸方同修莫要诽谤阿赖耶识如来藏根本因:
入楞伽经卷五: 大慧!我依此义,余经中說:『寧起我見如须弥山而起憍慢,不言諸法是空无也。』大慧!增上慢人言諸法无者,是灭諸法,堕自相同相見故,以見自心、見法故,以見
外物无常故,諸相展转彼彼差别故,以見阴界入相续体彼彼因展转而生,以自心虚妄分别,是故大慧!如此人者灭諸佛法。
佛很慈悲,在这边藉由跟大慧菩萨的对话,也是提醒我们:某些增上曼人,见到诸法无常,见到诸法断断续续,而且诸法都是因於前一法为缘而出生,因此而说诸法皆空,这其实是落入了灭却诸法的断灭见。这些人其实所作所为就是在灭佛法!!
因此佛法绝对不离二边,诸法虽然无常是空,但是绝对离不开根本因如来藏,而这个如来藏离无常离无我,因此是无我性,所以称为空性;空性并不是一切诸法都是空的,如熊熊猫猫所言的""究竟的来说,诸法都是空的。""这就是落於断灭一边,也就是佛所说的,"如此人者灭诸佛法"!一切同修、学人当谨慎之!!
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第1个回答 2009-04-07
不单因果不空,生灭也是不空,万法皆是不空的
你不明白空,所以误解了
空并不是把有情的众生变成没有思想的石头,而是要有情的众生心如宇宙一样虚空广大,却含一切万物,善人恶人,善法恶法。
有因必有果,有生必有死,万法皆是如此,所谓的因果不空是说明不可断因而说果,有因而无果。如此!
你不明白空,所以误解了
空并不是把有情的众生变成没有思想的石头,而是要有情的众生心如宇宙一样虚空广大,却含一切万物,善人恶人,善法恶法。
有因必有果,有生必有死,万法皆是如此,所谓的因果不空是说明不可断因而说果,有因而无果。如此!
第2个回答 2009-04-08
“空”是建立在因果上的。缘聚则生,缘散则灭,诸法无常,诸行无我,所以说空。故知,空与因果原是一体,没有因果,空也无从说起。“横看成岭侧成峰”,楼主说说看,庐山是“岭”还是“峰”啊?所以第一义(毕竟空)不坏因果,不离因果。
第3个回答 2014-03-23
实空!五蕴皆空故。
世人所得,亦不异于空,终日所求,亦如捞月。
大乘修般若,证真空,般若即为圣谛。
小乘修阿含,证不空,阿含经多偏俗谛,因小乘未见性,未了识实相,不能受持无上清净空法,此时说空,多堕断、灭、空等见,犹如小儿,不堪大补之药,佛虽指月,其却迷于手指之相。
摩诃般若波罗蜜经:
须菩提白佛言。世尊。若一切法自相空。自相空法中云何有差别之异。
是地狱是饿鬼是畜生是天是人。是性地人是八人地是须陀洹人
是斯陀含阿那含阿罗汉人是辟支佛是菩萨是多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。
世尊。如诸人不可得。业因缘亦不可得。果报亦不可得。
佛言。如是如是。如汝所言。自相空法中无众生。无业因缘无果报。
须菩提。若有众生不知是诸法自相空。是众生作业因缘。若善若。恶若无动。罪业因缘故堕三恶道中。
福业因缘故在人天中生。无动业因缘故色无色界中生。是菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜乃至十八不共法时。
尽受行是助道法入如金刚三昧。得阿耨多罗三藐三菩提。 得已饶益众生。是利当不失故不堕五道生死中。
世人所得,亦不异于空,终日所求,亦如捞月。
大乘修般若,证真空,般若即为圣谛。
小乘修阿含,证不空,阿含经多偏俗谛,因小乘未见性,未了识实相,不能受持无上清净空法,此时说空,多堕断、灭、空等见,犹如小儿,不堪大补之药,佛虽指月,其却迷于手指之相。
摩诃般若波罗蜜经:
须菩提白佛言。世尊。若一切法自相空。自相空法中云何有差别之异。
是地狱是饿鬼是畜生是天是人。是性地人是八人地是须陀洹人
是斯陀含阿那含阿罗汉人是辟支佛是菩萨是多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。
世尊。如诸人不可得。业因缘亦不可得。果报亦不可得。
佛言。如是如是。如汝所言。自相空法中无众生。无业因缘无果报。
须菩提。若有众生不知是诸法自相空。是众生作业因缘。若善若。恶若无动。罪业因缘故堕三恶道中。
福业因缘故在人天中生。无动业因缘故色无色界中生。是菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜乃至十八不共法时。
尽受行是助道法入如金刚三昧。得阿耨多罗三藐三菩提。 得已饶益众生。是利当不失故不堕五道生死中。
第4个回答 2009-04-08
世间万物最终都会化为尘土,宇宙有诞生就有灭亡,时间问题而已,此为一切皆空。因果只不过是道理而已,即用来说明开始和结束,种瓜得瓜种豆得豆。修心养性,行善积德,才是我们来到这地球所要做的。