除了崖山之战死的十万人,当时已经沦陷的地区的百姓反应怎样呢?听说有很多人自杀了?
给你篇文章看,如果你对南宋灭亡感兴趣的话。。
遍数天下英雄(完结篇)-------论中国历史第一英雄
这是遍属天下英雄的最后一章,因为我们将讨论一位「完人」。在他之后,没人敢称英雄。
他是谁呢?这麼勇?
他是中华民族最高的注解者、实现者,儒家道统最高的继承者。在道德上、在精神上、在历史价值上,他都是独一无二的。他的文章之好,好於李杜,他的武功之高,足与人类史上最强大的帝国相抗衡,他的殉道虔诚,宛如宗教上的救世主,但他不曾招募一个信徒,当然也不曾以此敛财聚党。
他是孔孟之后的第三圣,在中国历史上,无人能超越他的「受难者」形象。然而,与历代的受难者不同,他死得并不无奈,所以------------他是自愿死亡的,一心求死,用他的话说,那叫做「求之不可得」。
死亡是人类所能做的最后控诉。在遍数天下英雄里,读者如果看过,应该记得我写了中国历史上最隐讳的受难者,「荆轲」--------为了一场与他无关的政治斗争而死。文字里如此提到:「每个人的生命都是无价的,荆轲的死,让燕京少了一位喝酒嘻哈、装疯卖傻的好汉」,荆轲死得无奈、不得不死,却也索性慷慨一死,在狂笑声中、向后人控诉而死,这使他成为了不折不扣的「政治受难者」。但这位史上最伟大的英雄不同,没错,他也是受难者,但他并不打算控诉任何人,他只想死。
荆轲最伟大的价值是,他实现了逆境下的自由,在不得不死的处境中,用自己的方式,贯彻了自己生命的尊严。这位英雄不同,他从头到尾完全可以不死,历代以来每一个人都知道,在那个情境下,他绝对有选择不死的自由,但他还是坚定的死了-------------而他的死,带来了民族的重生。
死亡,最容易让我们联想到什麼?联想到自杀炸弹客、恐怖份子、神风特攻队……这位中国第一英雄,他是这些死亡战士中的一员吗?不,都不是。死有重如泰山、有轻如鸿毛,和这三种人相比,他其实死得更没意义。因为-------都结束了,像是好莱坞里的征服者大胜利,他的国家已经覆灭了,他的主上也已投降了,就现实面来看,所有的实质反抗都停止了,所有的人都成了奴隶。所以,既然如此,他是死是活都不再重要,按照西方标准,他绝对有权投降。
我要活,我理当该活。每个人都有权活下去。没错,所以他的皇帝投降了,百官也都投降了,人人都来劝降;「别傻了,一起投降吧,我们输了,永远不可能再赢的」。连他的女儿都哭了:「爹爹,救救我们,别害我们受苦。」
根据投降主义的逻辑-------许多人都降了,不差我一个;根据随波逐流自辩的逻辑,我不做,别人还是会做,所以我当然也应该跟著这样做------这是潮流,别骂我啊。
没人要他死,也没人敢建议他死,事实上,只要不反抗,他就能活,而且是活得富贵,当时的情境下,他只要点个头,将立刻出狱,成为万人之上的要人。他的家人儿女都能脱离苦海,当然,他的同胞仍将继续担任奴隶---------这一点,是所有投降者都明白的。
后世批评他的人认为,至少我听到的一种最冠冕堂皇的理由是----------人必须活,只有活才是人类实现自我的最高价值。因而许多宗教都反对人抛弃生命,并认为这违反了对生命的责任。
活著,是人类生命存在的最高价值?
不,活著,并不是最高的价值,一个人生命真正的价值是,尊严的活著。
从他的诗篇里看来,他当然明白生命的尊严与价值,这不需要任何人来教。但也因为明白了生命的崇高,他才必须死-------逼迫统治者下手杀他-------因为,尊严的活著,是生命理该有的对待。而比「尊严的活著」更高、更伟大的价值是--------让别人也能尊严的活著。用「我的死」,去呼唤别人,呼唤每个人都去追求尊严的生命。
生命本应尊严。在两种形式里,一个人可以选择「生」-------蔑视别人生命价值的「生」,抑或是「死」,赞扬人类生命尊严价值的「死」,毫无疑问,他选择了后者。
荆轲的死,被后代的人包了无数的糖衣,按自己的需求来解释,来鼓动更多的死亡。但这位英雄的死,却只有一种解释,但这个解释,却经历了无数的诋毁,却没人看得出来,他的「死」就是「生」,对尊严生命的赞扬。
太史公如果读到他的故事,一定会哭的,甚至会敬他以「本纪」,不,本纪都无法表述他,这位英雄绝食八日,求死而未死,数度被捕,求死而不能死,入狱第二年开始,他不再求死,他选择以文字挑战那时的统治者,「嗟哉沮洳场,为我安乐国」。统治者轻视他、蔑视他的精神力量,所以把笔交给了他,因为统治者只相信刀兵铁骑的暴力,他们从来不相信思想即力量。统治者把他的妻子与两个女儿送入宫中,让其遭人玷污,但他的精神力还是屹立不倒,他向妹妹忏悔,言明他是一个不好的父亲,他只能「泪下哽咽哽咽」,但他还是没屈服。
最后,他赢了。当统治者发现他已经成为全民族的灵魂时,开始提出交涉,要他让步,从各方面卑鄙的威胁他,在那一刻,他真正解脱了。
你从头到尾就看不起我,看不起我与我们继承的文化,所以你敢这样对待我、屈辱玷污我的家人与同胞,你假惺惺的不杀我,其实只是怕成全我。但你最后还是被迫低头了,你开始希望善待我的家人,吸引我的转向,可惜我并不是你的小学老师或你老母,我对你的忏悔不屑一顾,因为--------这本来就是一场不能妥协的战争!
这一刻,全人类精神上的英雄,已经彻底胜利了。他不再是一位「政治受难者」,而是一位不折不扣的思想家,不,思想家不足以描绘他,我该这麼描述他------------他是「民族灵魂的导师」!
这是「精神胜利法」、「阿Q万岁」吗?死人还能获胜?你仔细看看历史,看看他的影响力有多大?他身后留下的文章,「鬼神泣壮烈」、「凛冽万古存」,他直接促成了后代东林党人的崛起,打造了一位又一位死於牢狱的英雄(杨琏、左光斗、魏大中),他的诗歌改变了中国千千万万、知识份子的思想与面貌(直至五四时代西方思想入侵)。虽然,最后中国人还是屈服了,但那一刻,在那光辉璀璨的三百年里,汉人们并没有屈服。
他只要还活著一天,就足以让投降的人羞愧无地,让统治者统治不顺,民女们都因为知羞耻而向强奸者反抗。所以他非死不可。
公元1283年,他被斩首身亡,在历史记载上,统治者其实有好几年来考虑他的出路,却只用了一天就决定杀他,而杀他之后又假惺惺派出使者,「俄有诏使止之」,因为统治者根本就害怕自己会「成全他」,让他的精神更显高大。
一如二十一世纪的侵略者,无论后来怎麼狡饰掩盖,都无法减损死者的影响力。在统治者杀他后,其实不啻也敲响了自己的丧钟。因为统治者已经同意了他的论点---------「这是一场不可能妥协的战争」。在他死后第九十年,全体汉人在他的精神号召下,开始了一场空前绝后的圣战,这场战争的对手是人类历史上最强大的帝国,即使是工业时代的美利坚帝国也无法与之相比,而汉人们做到了,他们在公元十世纪后开始的「北方征服千年宿命」里,完成了历史上的唯一奇迹,他们为后代留下了汉人史上最后的帝国--------------大明王朝。
历史上唯一一次由南方打向北方,刘福通(红巾军)与他的追随者们,完成了两宋遗留的梦想,完成了岳飞的遗志,收复了长城,实践了人类历史上最不可能的任务----------从南方统一全中国。中国历史上只有这一次,唯一一次以文明战胜野蛮、以南方战胜北方,而这一切,都出於这个人的思想力量。
他做到了,对比满清时代的中国知识份子,他做到了。所以后人们也做到了。公元1643年,大明朝崇祯大帝自杀殉国,他是汉人史上最后一位皇帝,也是中国历史上第一位自杀的大一统皇帝,空前绝后。他以死谢罪,向整个历史做一交代,这让我们明白,明朝是最刚烈的年代,所以有最刚烈的君王,也有最刚烈的文人(东林精神)。两百七十年过去,公元1900年,在异族的军马入侵下,满清最后的统治者仓皇逃走,留下了已成粉碎的河山,留任异族奸淫屠戮,而他们这些亡国之君还在讥讽崇祯:「亡国之臣谁用?」
没有亡国之君,只有亡国之臣。这是因为「负责的君王会谢罪,会与国家共存亡」,而臣子们只会把头剃光投降。崇祯大帝证明了这一点,也说明了大明崇祯王朝,实乃是真正之「刚烈东林精神」的时代。
东林精神,源自於谁?源自於1283年的那篇诗歌。他以完全的不妥协,改变了全体中国知识份子的面貌,直至1643。
如果没有那篇诗歌,后果是什麼呢?这里让我们来看看其可怖之后果。
公元1932年三月一日,满清统治者的遗族们选择与日本人合作,建立满州国,在他们吃香喝辣两百八十年后,他们抛弃了他们统治三世纪的汉族同胞,选择与新的入侵者合作。我们不禁想问,他们的「廉耻」呢?
明清两代的差异,就在於此。思想立基的不同,这就是「笔与剑」的高下差异。公元1283年,他以一人之死达到全体的生,唤起了民族精神的崛起。中国历史上唯一一次,立德、立功、立言,三道完全实现,他完成了孔子的付托,实现了儒家的梦想,这简直就是麻将里的「大三元」、「字一色」,而他真正做到了。
这一位英雄到底是谁呢?究竟谁才担得起中华民族「千古绝唱」这样的英雄美名?
尽管已经做了许多暗示,但我们还是不厌其烦,再来作一个提示。
公元九百零七年,大唐帝国灭亡,中国从此正式进入「北方征服」时代,北方三大政权------契丹、女真、蒙古,战争技术不断进化、文明精神则不断倒退。到了成吉思汗的时代,他以种族灭绝的方式消灭异族,以强奸的方式「融合」其他民族的血统,但他的帝国在汉人的土地上、即使是在上天如此眷顾北方征服者的时代里,他们却只支撑了不到四个世代。这一切,都是因为「他」。
在笔与剑的力量中,「他」实现了前者,他曾如张世杰一样,以剑抗击剑,但他的对手是整个欧亚世界(蒙古帝国),他注定要失败、他也被俘虏了,但他失败后,他反而胜利了。他运用笔的力量,改变了中国的命运,在立德、立功、立言三者之中,他彻底让我们意识到一件事:「必须是他,才能立言」。
原来,「德」与「言」是必须要并立的。没有他的「德」,这些「言」不过是吹破牛皮、一如政治人物传记般自我标榜。可当这些「言」自他笔下宣泄而出,我们才意识到这件事,「言」原来也是不可缺的,就是要他的「言」,才能彰显他的「德」(精神)。
猜到了吧?我说的是谁?
在马可波罗两次来到大都时,这位西方商人震撼於蒙古帝国的风华,赞叹大都的先进,在这个惯习於西方奴隶制度的威尼斯商人眼中,他对这个崭新的殖民帝国最称羡之处,是在那色目人、蒙古人、西藏喇嘛联手统治、征服的上宾帝国里,却有著多如恒河沙数、取之不竭的原住民奴隶(汉人),充当牲口劳动力,他们的生命如风中危烛,他们的地位甚且比马匹更为不如(被杀死只需赔偿一头驴)。而他们的最高精神领袖--------汉人灵魂的导师-----------正坚定的坐在牢狱之中,与整个横跨欧亚的帝国相抗衡。而每一位汉人同胞都在低呼他的姓名。
他是谁呢?
公元1283年,这位中国历史上、甚至是人类历史上最伟大的异议份子,用耶稣的姿态结束了他四十七年的生命,统治者胁迫他的妻子女儿,将他主上的头颅斩下,漆上金漆,充作征服者的夜壶,他目击同胞们遭到屠杀、强奸,也目击同僚们一一屈服、投降,除夕夜里,在他读完女儿给他的求救信后,他毅然走到征服者之前,至死都不曾下跪,在汉人农历的团圆春节里,让人斩首身亡。
「辛苦遭逢起一经」
我曾经历经波折,考上了状元,
「干戈寥落四周星」
在那点点星光里,传来了稀落的杀伐声。
「山河破碎风飘絮」
我的家国如风絮将尽。
「身世浮沈雨打萍」
我这一生也如雨萍般的起落。
「惶恐滩头说惶恐」
在江西的惶恐滩上,面对空前强大的敌人,我曾经充满惶恐。
「零丁洋里叹零丁」
在广东的零丁洋里,我悲叹著形势与自己的孤单。
读到这里,读者感到了无比的消沈,从主人翁的出身、处境、气氛、形势、命运,我们看到了绝望、毁灭、孤独与恐惧,但在最后两句里,这首诗突如其来的写下两句话,这两句话改变了整首诗的悲郁,也为读者们凝聚了空前的精神力量。
辛苦遭逢起一经
干戈寥落四周星,
山河破碎风飘絮
身世浮沈雨打萍,
惶恐滩头说惶恐
零丁洋里叹零丁,
人生自古谁无死,留取丹心照汗青
-------------文天祥「过零丁洋」
人类历史上最高大的英雄,征服了亿万众生的蒙古帝国,唯一不能征服的人,文天祥,东林党人的偶像--------明朝士人精神的立基、中华民族灵魂的导师。
无数的美好辞句都无法歌颂他,连皇帝都投降了(宋恭帝),他还是没降。因为他不能降。
后世那帮三流文人如此评论文天祥:「哎呀,你怎麼不投降呢?你当宰相之后,可以帮助汉人啊?像是新得乐名单那样救犹太人啊!」,这是我看过最污秽、最粪臭的语言,在那强奸杀人合法的年代里,你要文天祥支撑几天呢?看到蒙古人杀死汉人奴隶,他要说:「杀轻一点喔,要合法喔。」看到蒙古人强奸汉女,他要说:「奸轻一点,不能先奸后杀喔?」
史实记载,当蒙古军队攻破南宋时,陆秀夫(南宋三杰之一)背著七岁的小皇帝(帝昺),跳海自杀,七天之后,人们看到了整个广东深圳的海面上,漂浮了十四万人的尸体(超过南亚海啸的死亡人数),他们全部都是跟著陆秀夫跳海自杀的百姓。他们为何自杀?是被南宋军队强迫的吗?可是谁会这样做呢?连南宋的嫔妃们自己也跳下海去了啊!
为何他们选择死亡?有什麼东西比死更可怕?
当一个人,失去了人类面貌的时候。
怎麼样是失去「人类的面貌」?
蒙古人,这群征服者,拥有夺取汉人新娘初夜的权力,在洞房花烛夜里,当大家喝完喜酒,征服者走入洞房,躺到你的床上,命你的新婚妻子脱去衣物,奸淫她。而当你听到你妻子的呻吟时,你还得在房外陪笑脸。
为何他们选择死亡?有什麼东西比死更可怕?
当一个人,失去了人类面貌的时候。
在忽必烈的统治下,国人分四等,你该知道汉人是哪一等?
你真的认为我有「大汉沙文主义」吗?
为人类,为人类全体之尊严。
「比暴君更可怕的侵略者,他们懂得人类的知识,不断掩饰自己的罪行,却没有任何人类的道德,他们比禽兽更可怕野蛮。」-----------伊拉克战争的总注解。
对於文天祥的批评,后世三流文人最三流的地方在於--------没错,你可以活,你当然可以活。谁能杀你呢?杀你是犯法的啊,投降是合法的啊,请你赶快投降,去干女人、去繁殖、去交配,去宣导你的投降哲学,去享受你生命的乐趣,但提到文天祥时,请你务必闭上你的鸟嘴。因为,你从来不懂生命的价值,所以,请别再污蔑他的死。
生命之所以让人感到宝贵,不在於「我活著」这件事,而在於「我能尊严的活著」。渴望活著,并不是渴望以奴隶的形式活下去,而是像一个「人类」应该有的样子、尊严的活、尊严的被对待,尊严的对待别人,与你所爱的人,尊严的迎接每个生命里必有的死亡。
在所有的生命形式里,我们看见了两种最极端的类别,一种是「蔑视别人生命尊严」的「生」,以及「赞扬一切生命尊严」的「死」。在这生与死之间,文天祥站在了后者。
用我的死,让所有的人都能尊严的活下去。
公元1644年,满清入关,这一次我们有陆秀夫(史可法,殉国者),张世杰(郑成功,军事反抗者),却没有文天祥(思想巨人),这造成了什麼后果?
满清屠杀太重,而后人狡饰太过。
这一切的是非颠倒,是因为我们没有了文天祥,举国知识份子都投降了,或半妥协了(剑侠黄宗羲选择退隐)。笔与剑之中,我们没有了笔,所以没有书写灵魂的力量。
全体都投降了。每个人都享受了生命的乐趣,我们在两种极端的生命形式中-------蔑视别人生命尊严的生、赞扬生命尊严的死---------巧妙的走出了第三种形式:「蔑视自己生命尊严的生存著」。当然,这是我们的权力。所以,文天祥才被列为第一英雄,因为他做到了,在三个方面上(德、功、言)树立了标竿,而后来,没有一个人能做到。
雉发(留发不留头)、种族屠杀、种族歧视、罗织民族文字狱,而全国噤声,乃至今日。
我这是在苛责满清?制造「民族分裂仇恨」?错了,我指责的是我们自己。汉人的原罪,在於其背弃祖先,所以失去了大一统的根基,也因此,在这二十一世纪里,我们仍然没有找回一个民族应有的尊严------「尊重一切生命尊严的生」---------这些不是西方人能给我们的东西,也不是「科学万能论」、「民主万岁论」可以带来的品德---------即人类高尚洁白的灵魂姿态。
「笔与剑的力量」,我们毋宁相信前者。灵魂,必须从历史灰烬里寻找。为中国,为全体之人类,我们要寻找重商主义、金钱即灵魂之外的第二条出路。
中国历史最后一位大儒康有为说:「不祭天、不祭祖,中国人的膝盖留之何用?」文天祥,我向他跪拜,渺小而肮脏、污秽贪财的我,今夜认明北方,向人类历史上的完人磕头致意。
「茫茫柴市风云护,两宋终收养士功。」
这是后人对文天祥的诗文纪念,意思说他是「大宋开科举以来最伟大的成果」,超过了苏东坡、司马光,以及陆游。这样夸大了吗?事实上,这还仅是限於一时之见,局限在某个时空里所作的评论。
超越民族与国家,他的正气歌书写了作为君子的八种原则。今日此时,2009年,在西方人大声歌颂「达尔文」、祭拜他们弱肉强食的思想教主时(附注,达尔文主义不是科学,而是宗教),我们再次向文天祥(1236-1283)致敬。
在此,我默记正气歌,如有错误,还请见谅。
「天地有正气,杂然赋流形」
「下则为河岳、上则为日星」
「於人曰浩然,沛乎塞苍冥」
「皇路当清夷,含和吐明庭」
「时穷节乃现,一一垂丹青」
「在齐太史简、在晋董狐笔」(君子成道第一条:知识份子的士人精神)
「在秦张良锥、在汉苏武节」(君子成道第二条:面对强权的立场)
「为严将军头、为嵇恃中血」(第三条:天地三纲里为人的义务)
「为张睢阳齿、为颜常山舌」(第四条:对杀人魔道者的应有反抗)
「或为辽东帽、清操厉冰雪」(第五条:对淡泊明志者的歌颂)
「或为出师表、鬼神泣壮烈」(第六条:对知其不可为而为之者的学习)
「或为渡江楫、慷慨吞胡羯」(第七条:对履行国族义务却失败者的称许)
「或为击贼笏、逆竖头破裂」(第八条:对实现义理而超乎生死者的惊佩)
是气所磅礴,凛冽万古存
当其贯日月,生死安足论
地维赖以立,天柱赖以尊(人类这个种族,建立群居生活时应有的根本)
三纲实系命,道义为之根(立定在你我作为一个人的本分义务上)
嗟於遘阳九,力也实不隶(面对蒙古帝国,时穷命尽,我失败了)
楚囚缨其冠,传车送穷北(他们抓住我,把我押解到北方大都)
鼎镬甘如颐、求之不可得(我愿意一死)
阴房阗鬼火,春院閟天黑(我被关在昏暗燥热不见天日的地方)
牛骥同一皂、鸡栖凤凰食(猜想:关押者必有真正的犯罪者,而来探望他的那些同僚,都已经为高官了,包含宋恭帝)
一朝蒙雾露,分作沟中脊(在这样恶劣的环境下,我如果染病死了,大概就成了沟渠里的浮尸吧)
如此再寒暑,百沴自辟易(过了一年,老子居然百病不生)
嗟哉沮洳场,为我安乐国(我个人认为这是嗟字而非哀字,文天祥既然已经豁出去了,他还哀啥?何况还有安乐国一词可供证明,他并不在乎)
岂有他谬巧,阴阳不能贼(百病不生是靠什麼呢?靠你亲爹的顽劣斗志!)
顾此耿耿在,仰视浮云白(我仰望天上的浮云)
悠悠我心悲
苍天曷有极
哲人日已远
典型在夙昔
风檐展书读、古道照颜色
(最后两句,我们随著文天祥的笔触,突然离开了牢狱,来到了一个画面上,文天祥坐在屋檐下读书,远方的古道生出了阳光下的光辉。这形成了艺术手法上的强烈震动。实言之,文天祥后半生的诗词,单就功力与手法而言,就不在唐宋两代任何一位大师之下。)
最后,我们再次默写那首「过零丁洋」,让我们一齐念出他的一生,呼唤他的英灵。
辛苦遭逢起一经
干戈寥落四周星,
山河破碎风飘絮
身世浮沈雨打萍,
惶恐滩头说惶恐
零丁洋里叹零丁,
人生自古谁无死,留取丹心照汗青
-------------文天祥「过零丁洋」
遍数天下英雄(完结篇)-------论中国历史第一英雄
这是遍属天下英雄的最后一章,因为我们将讨论一位「完人」。在他之后,没人敢称英雄。
他是谁呢?这麼勇?
他是中华民族最高的注解者、实现者,儒家道统最高的继承者。在道德上、在精神上、在历史价值上,他都是独一无二的。他的文章之好,好於李杜,他的武功之高,足与人类史上最强大的帝国相抗衡,他的殉道虔诚,宛如宗教上的救世主,但他不曾招募一个信徒,当然也不曾以此敛财聚党。
他是孔孟之后的第三圣,在中国历史上,无人能超越他的「受难者」形象。然而,与历代的受难者不同,他死得并不无奈,所以------------他是自愿死亡的,一心求死,用他的话说,那叫做「求之不可得」。
死亡是人类所能做的最后控诉。在遍数天下英雄里,读者如果看过,应该记得我写了中国历史上最隐讳的受难者,「荆轲」--------为了一场与他无关的政治斗争而死。文字里如此提到:「每个人的生命都是无价的,荆轲的死,让燕京少了一位喝酒嘻哈、装疯卖傻的好汉」,荆轲死得无奈、不得不死,却也索性慷慨一死,在狂笑声中、向后人控诉而死,这使他成为了不折不扣的「政治受难者」。但这位史上最伟大的英雄不同,没错,他也是受难者,但他并不打算控诉任何人,他只想死。
荆轲最伟大的价值是,他实现了逆境下的自由,在不得不死的处境中,用自己的方式,贯彻了自己生命的尊严。这位英雄不同,他从头到尾完全可以不死,历代以来每一个人都知道,在那个情境下,他绝对有选择不死的自由,但他还是坚定的死了-------------而他的死,带来了民族的重生。
死亡,最容易让我们联想到什麼?联想到自杀炸弹客、恐怖份子、神风特攻队……这位中国第一英雄,他是这些死亡战士中的一员吗?不,都不是。死有重如泰山、有轻如鸿毛,和这三种人相比,他其实死得更没意义。因为-------都结束了,像是好莱坞里的征服者大胜利,他的国家已经覆灭了,他的主上也已投降了,就现实面来看,所有的实质反抗都停止了,所有的人都成了奴隶。所以,既然如此,他是死是活都不再重要,按照西方标准,他绝对有权投降。
我要活,我理当该活。每个人都有权活下去。没错,所以他的皇帝投降了,百官也都投降了,人人都来劝降;「别傻了,一起投降吧,我们输了,永远不可能再赢的」。连他的女儿都哭了:「爹爹,救救我们,别害我们受苦。」
根据投降主义的逻辑-------许多人都降了,不差我一个;根据随波逐流自辩的逻辑,我不做,别人还是会做,所以我当然也应该跟著这样做------这是潮流,别骂我啊。
没人要他死,也没人敢建议他死,事实上,只要不反抗,他就能活,而且是活得富贵,当时的情境下,他只要点个头,将立刻出狱,成为万人之上的要人。他的家人儿女都能脱离苦海,当然,他的同胞仍将继续担任奴隶---------这一点,是所有投降者都明白的。
后世批评他的人认为,至少我听到的一种最冠冕堂皇的理由是----------人必须活,只有活才是人类实现自我的最高价值。因而许多宗教都反对人抛弃生命,并认为这违反了对生命的责任。
活著,是人类生命存在的最高价值?
不,活著,并不是最高的价值,一个人生命真正的价值是,尊严的活著。
从他的诗篇里看来,他当然明白生命的尊严与价值,这不需要任何人来教。但也因为明白了生命的崇高,他才必须死-------逼迫统治者下手杀他-------因为,尊严的活著,是生命理该有的对待。而比「尊严的活著」更高、更伟大的价值是--------让别人也能尊严的活著。用「我的死」,去呼唤别人,呼唤每个人都去追求尊严的生命。
生命本应尊严。在两种形式里,一个人可以选择「生」-------蔑视别人生命价值的「生」,抑或是「死」,赞扬人类生命尊严价值的「死」,毫无疑问,他选择了后者。
荆轲的死,被后代的人包了无数的糖衣,按自己的需求来解释,来鼓动更多的死亡。但这位英雄的死,却只有一种解释,但这个解释,却经历了无数的诋毁,却没人看得出来,他的「死」就是「生」,对尊严生命的赞扬。
太史公如果读到他的故事,一定会哭的,甚至会敬他以「本纪」,不,本纪都无法表述他,这位英雄绝食八日,求死而未死,数度被捕,求死而不能死,入狱第二年开始,他不再求死,他选择以文字挑战那时的统治者,「嗟哉沮洳场,为我安乐国」。统治者轻视他、蔑视他的精神力量,所以把笔交给了他,因为统治者只相信刀兵铁骑的暴力,他们从来不相信思想即力量。统治者把他的妻子与两个女儿送入宫中,让其遭人玷污,但他的精神力还是屹立不倒,他向妹妹忏悔,言明他是一个不好的父亲,他只能「泪下哽咽哽咽」,但他还是没屈服。
最后,他赢了。当统治者发现他已经成为全民族的灵魂时,开始提出交涉,要他让步,从各方面卑鄙的威胁他,在那一刻,他真正解脱了。
你从头到尾就看不起我,看不起我与我们继承的文化,所以你敢这样对待我、屈辱玷污我的家人与同胞,你假惺惺的不杀我,其实只是怕成全我。但你最后还是被迫低头了,你开始希望善待我的家人,吸引我的转向,可惜我并不是你的小学老师或你老母,我对你的忏悔不屑一顾,因为--------这本来就是一场不能妥协的战争!
这一刻,全人类精神上的英雄,已经彻底胜利了。他不再是一位「政治受难者」,而是一位不折不扣的思想家,不,思想家不足以描绘他,我该这麼描述他------------他是「民族灵魂的导师」!
这是「精神胜利法」、「阿Q万岁」吗?死人还能获胜?你仔细看看历史,看看他的影响力有多大?他身后留下的文章,「鬼神泣壮烈」、「凛冽万古存」,他直接促成了后代东林党人的崛起,打造了一位又一位死於牢狱的英雄(杨琏、左光斗、魏大中),他的诗歌改变了中国千千万万、知识份子的思想与面貌(直至五四时代西方思想入侵)。虽然,最后中国人还是屈服了,但那一刻,在那光辉璀璨的三百年里,汉人们并没有屈服。
他只要还活著一天,就足以让投降的人羞愧无地,让统治者统治不顺,民女们都因为知羞耻而向强奸者反抗。所以他非死不可。
公元1283年,他被斩首身亡,在历史记载上,统治者其实有好几年来考虑他的出路,却只用了一天就决定杀他,而杀他之后又假惺惺派出使者,「俄有诏使止之」,因为统治者根本就害怕自己会「成全他」,让他的精神更显高大。
一如二十一世纪的侵略者,无论后来怎麼狡饰掩盖,都无法减损死者的影响力。在统治者杀他后,其实不啻也敲响了自己的丧钟。因为统治者已经同意了他的论点---------「这是一场不可能妥协的战争」。在他死后第九十年,全体汉人在他的精神号召下,开始了一场空前绝后的圣战,这场战争的对手是人类历史上最强大的帝国,即使是工业时代的美利坚帝国也无法与之相比,而汉人们做到了,他们在公元十世纪后开始的「北方征服千年宿命」里,完成了历史上的唯一奇迹,他们为后代留下了汉人史上最后的帝国--------------大明王朝。
历史上唯一一次由南方打向北方,刘福通(红巾军)与他的追随者们,完成了两宋遗留的梦想,完成了岳飞的遗志,收复了长城,实践了人类历史上最不可能的任务----------从南方统一全中国。中国历史上只有这一次,唯一一次以文明战胜野蛮、以南方战胜北方,而这一切,都出於这个人的思想力量。
他做到了,对比满清时代的中国知识份子,他做到了。所以后人们也做到了。公元1643年,大明朝崇祯大帝自杀殉国,他是汉人史上最后一位皇帝,也是中国历史上第一位自杀的大一统皇帝,空前绝后。他以死谢罪,向整个历史做一交代,这让我们明白,明朝是最刚烈的年代,所以有最刚烈的君王,也有最刚烈的文人(东林精神)。两百七十年过去,公元1900年,在异族的军马入侵下,满清最后的统治者仓皇逃走,留下了已成粉碎的河山,留任异族奸淫屠戮,而他们这些亡国之君还在讥讽崇祯:「亡国之臣谁用?」
没有亡国之君,只有亡国之臣。这是因为「负责的君王会谢罪,会与国家共存亡」,而臣子们只会把头剃光投降。崇祯大帝证明了这一点,也说明了大明崇祯王朝,实乃是真正之「刚烈东林精神」的时代。
东林精神,源自於谁?源自於1283年的那篇诗歌。他以完全的不妥协,改变了全体中国知识份子的面貌,直至1643。
如果没有那篇诗歌,后果是什麼呢?这里让我们来看看其可怖之后果。
公元1932年三月一日,满清统治者的遗族们选择与日本人合作,建立满州国,在他们吃香喝辣两百八十年后,他们抛弃了他们统治三世纪的汉族同胞,选择与新的入侵者合作。我们不禁想问,他们的「廉耻」呢?
明清两代的差异,就在於此。思想立基的不同,这就是「笔与剑」的高下差异。公元1283年,他以一人之死达到全体的生,唤起了民族精神的崛起。中国历史上唯一一次,立德、立功、立言,三道完全实现,他完成了孔子的付托,实现了儒家的梦想,这简直就是麻将里的「大三元」、「字一色」,而他真正做到了。
这一位英雄到底是谁呢?究竟谁才担得起中华民族「千古绝唱」这样的英雄美名?
尽管已经做了许多暗示,但我们还是不厌其烦,再来作一个提示。
公元九百零七年,大唐帝国灭亡,中国从此正式进入「北方征服」时代,北方三大政权------契丹、女真、蒙古,战争技术不断进化、文明精神则不断倒退。到了成吉思汗的时代,他以种族灭绝的方式消灭异族,以强奸的方式「融合」其他民族的血统,但他的帝国在汉人的土地上、即使是在上天如此眷顾北方征服者的时代里,他们却只支撑了不到四个世代。这一切,都是因为「他」。
在笔与剑的力量中,「他」实现了前者,他曾如张世杰一样,以剑抗击剑,但他的对手是整个欧亚世界(蒙古帝国),他注定要失败、他也被俘虏了,但他失败后,他反而胜利了。他运用笔的力量,改变了中国的命运,在立德、立功、立言三者之中,他彻底让我们意识到一件事:「必须是他,才能立言」。
原来,「德」与「言」是必须要并立的。没有他的「德」,这些「言」不过是吹破牛皮、一如政治人物传记般自我标榜。可当这些「言」自他笔下宣泄而出,我们才意识到这件事,「言」原来也是不可缺的,就是要他的「言」,才能彰显他的「德」(精神)。
猜到了吧?我说的是谁?
在马可波罗两次来到大都时,这位西方商人震撼於蒙古帝国的风华,赞叹大都的先进,在这个惯习於西方奴隶制度的威尼斯商人眼中,他对这个崭新的殖民帝国最称羡之处,是在那色目人、蒙古人、西藏喇嘛联手统治、征服的上宾帝国里,却有著多如恒河沙数、取之不竭的原住民奴隶(汉人),充当牲口劳动力,他们的生命如风中危烛,他们的地位甚且比马匹更为不如(被杀死只需赔偿一头驴)。而他们的最高精神领袖--------汉人灵魂的导师-----------正坚定的坐在牢狱之中,与整个横跨欧亚的帝国相抗衡。而每一位汉人同胞都在低呼他的姓名。
他是谁呢?
公元1283年,这位中国历史上、甚至是人类历史上最伟大的异议份子,用耶稣的姿态结束了他四十七年的生命,统治者胁迫他的妻子女儿,将他主上的头颅斩下,漆上金漆,充作征服者的夜壶,他目击同胞们遭到屠杀、强奸,也目击同僚们一一屈服、投降,除夕夜里,在他读完女儿给他的求救信后,他毅然走到征服者之前,至死都不曾下跪,在汉人农历的团圆春节里,让人斩首身亡。
「辛苦遭逢起一经」
我曾经历经波折,考上了状元,
「干戈寥落四周星」
在那点点星光里,传来了稀落的杀伐声。
「山河破碎风飘絮」
我的家国如风絮将尽。
「身世浮沈雨打萍」
我这一生也如雨萍般的起落。
「惶恐滩头说惶恐」
在江西的惶恐滩上,面对空前强大的敌人,我曾经充满惶恐。
「零丁洋里叹零丁」
在广东的零丁洋里,我悲叹著形势与自己的孤单。
读到这里,读者感到了无比的消沈,从主人翁的出身、处境、气氛、形势、命运,我们看到了绝望、毁灭、孤独与恐惧,但在最后两句里,这首诗突如其来的写下两句话,这两句话改变了整首诗的悲郁,也为读者们凝聚了空前的精神力量。
辛苦遭逢起一经
干戈寥落四周星,
山河破碎风飘絮
身世浮沈雨打萍,
惶恐滩头说惶恐
零丁洋里叹零丁,
人生自古谁无死,留取丹心照汗青
-------------文天祥「过零丁洋」
人类历史上最高大的英雄,征服了亿万众生的蒙古帝国,唯一不能征服的人,文天祥,东林党人的偶像--------明朝士人精神的立基、中华民族灵魂的导师。
无数的美好辞句都无法歌颂他,连皇帝都投降了(宋恭帝),他还是没降。因为他不能降。
后世那帮三流文人如此评论文天祥:「哎呀,你怎麼不投降呢?你当宰相之后,可以帮助汉人啊?像是新得乐名单那样救犹太人啊!」,这是我看过最污秽、最粪臭的语言,在那强奸杀人合法的年代里,你要文天祥支撑几天呢?看到蒙古人杀死汉人奴隶,他要说:「杀轻一点喔,要合法喔。」看到蒙古人强奸汉女,他要说:「奸轻一点,不能先奸后杀喔?」
史实记载,当蒙古军队攻破南宋时,陆秀夫(南宋三杰之一)背著七岁的小皇帝(帝昺),跳海自杀,七天之后,人们看到了整个广东深圳的海面上,漂浮了十四万人的尸体(超过南亚海啸的死亡人数),他们全部都是跟著陆秀夫跳海自杀的百姓。他们为何自杀?是被南宋军队强迫的吗?可是谁会这样做呢?连南宋的嫔妃们自己也跳下海去了啊!
为何他们选择死亡?有什麼东西比死更可怕?
当一个人,失去了人类面貌的时候。
怎麼样是失去「人类的面貌」?
蒙古人,这群征服者,拥有夺取汉人新娘初夜的权力,在洞房花烛夜里,当大家喝完喜酒,征服者走入洞房,躺到你的床上,命你的新婚妻子脱去衣物,奸淫她。而当你听到你妻子的呻吟时,你还得在房外陪笑脸。
为何他们选择死亡?有什麼东西比死更可怕?
当一个人,失去了人类面貌的时候。
在忽必烈的统治下,国人分四等,你该知道汉人是哪一等?
你真的认为我有「大汉沙文主义」吗?
为人类,为人类全体之尊严。
「比暴君更可怕的侵略者,他们懂得人类的知识,不断掩饰自己的罪行,却没有任何人类的道德,他们比禽兽更可怕野蛮。」-----------伊拉克战争的总注解。
对於文天祥的批评,后世三流文人最三流的地方在於--------没错,你可以活,你当然可以活。谁能杀你呢?杀你是犯法的啊,投降是合法的啊,请你赶快投降,去干女人、去繁殖、去交配,去宣导你的投降哲学,去享受你生命的乐趣,但提到文天祥时,请你务必闭上你的鸟嘴。因为,你从来不懂生命的价值,所以,请别再污蔑他的死。
生命之所以让人感到宝贵,不在於「我活著」这件事,而在於「我能尊严的活著」。渴望活著,并不是渴望以奴隶的形式活下去,而是像一个「人类」应该有的样子、尊严的活、尊严的被对待,尊严的对待别人,与你所爱的人,尊严的迎接每个生命里必有的死亡。
在所有的生命形式里,我们看见了两种最极端的类别,一种是「蔑视别人生命尊严」的「生」,以及「赞扬一切生命尊严」的「死」。在这生与死之间,文天祥站在了后者。
用我的死,让所有的人都能尊严的活下去。
公元1644年,满清入关,这一次我们有陆秀夫(史可法,殉国者),张世杰(郑成功,军事反抗者),却没有文天祥(思想巨人),这造成了什麼后果?
满清屠杀太重,而后人狡饰太过。
这一切的是非颠倒,是因为我们没有了文天祥,举国知识份子都投降了,或半妥协了(剑侠黄宗羲选择退隐)。笔与剑之中,我们没有了笔,所以没有书写灵魂的力量。
全体都投降了。每个人都享受了生命的乐趣,我们在两种极端的生命形式中-------蔑视别人生命尊严的生、赞扬生命尊严的死---------巧妙的走出了第三种形式:「蔑视自己生命尊严的生存著」。当然,这是我们的权力。所以,文天祥才被列为第一英雄,因为他做到了,在三个方面上(德、功、言)树立了标竿,而后来,没有一个人能做到。
雉发(留发不留头)、种族屠杀、种族歧视、罗织民族文字狱,而全国噤声,乃至今日。
我这是在苛责满清?制造「民族分裂仇恨」?错了,我指责的是我们自己。汉人的原罪,在於其背弃祖先,所以失去了大一统的根基,也因此,在这二十一世纪里,我们仍然没有找回一个民族应有的尊严------「尊重一切生命尊严的生」---------这些不是西方人能给我们的东西,也不是「科学万能论」、「民主万岁论」可以带来的品德---------即人类高尚洁白的灵魂姿态。
「笔与剑的力量」,我们毋宁相信前者。灵魂,必须从历史灰烬里寻找。为中国,为全体之人类,我们要寻找重商主义、金钱即灵魂之外的第二条出路。
中国历史最后一位大儒康有为说:「不祭天、不祭祖,中国人的膝盖留之何用?」文天祥,我向他跪拜,渺小而肮脏、污秽贪财的我,今夜认明北方,向人类历史上的完人磕头致意。
「茫茫柴市风云护,两宋终收养士功。」
这是后人对文天祥的诗文纪念,意思说他是「大宋开科举以来最伟大的成果」,超过了苏东坡、司马光,以及陆游。这样夸大了吗?事实上,这还仅是限於一时之见,局限在某个时空里所作的评论。
超越民族与国家,他的正气歌书写了作为君子的八种原则。今日此时,2009年,在西方人大声歌颂「达尔文」、祭拜他们弱肉强食的思想教主时(附注,达尔文主义不是科学,而是宗教),我们再次向文天祥(1236-1283)致敬。
在此,我默记正气歌,如有错误,还请见谅。
「天地有正气,杂然赋流形」
「下则为河岳、上则为日星」
「於人曰浩然,沛乎塞苍冥」
「皇路当清夷,含和吐明庭」
「时穷节乃现,一一垂丹青」
「在齐太史简、在晋董狐笔」(君子成道第一条:知识份子的士人精神)
「在秦张良锥、在汉苏武节」(君子成道第二条:面对强权的立场)
「为严将军头、为嵇恃中血」(第三条:天地三纲里为人的义务)
「为张睢阳齿、为颜常山舌」(第四条:对杀人魔道者的应有反抗)
「或为辽东帽、清操厉冰雪」(第五条:对淡泊明志者的歌颂)
「或为出师表、鬼神泣壮烈」(第六条:对知其不可为而为之者的学习)
「或为渡江楫、慷慨吞胡羯」(第七条:对履行国族义务却失败者的称许)
「或为击贼笏、逆竖头破裂」(第八条:对实现义理而超乎生死者的惊佩)
是气所磅礴,凛冽万古存
当其贯日月,生死安足论
地维赖以立,天柱赖以尊(人类这个种族,建立群居生活时应有的根本)
三纲实系命,道义为之根(立定在你我作为一个人的本分义务上)
嗟於遘阳九,力也实不隶(面对蒙古帝国,时穷命尽,我失败了)
楚囚缨其冠,传车送穷北(他们抓住我,把我押解到北方大都)
鼎镬甘如颐、求之不可得(我愿意一死)
阴房阗鬼火,春院閟天黑(我被关在昏暗燥热不见天日的地方)
牛骥同一皂、鸡栖凤凰食(猜想:关押者必有真正的犯罪者,而来探望他的那些同僚,都已经为高官了,包含宋恭帝)
一朝蒙雾露,分作沟中脊(在这样恶劣的环境下,我如果染病死了,大概就成了沟渠里的浮尸吧)
如此再寒暑,百沴自辟易(过了一年,老子居然百病不生)
嗟哉沮洳场,为我安乐国(我个人认为这是嗟字而非哀字,文天祥既然已经豁出去了,他还哀啥?何况还有安乐国一词可供证明,他并不在乎)
岂有他谬巧,阴阳不能贼(百病不生是靠什麼呢?靠你亲爹的顽劣斗志!)
顾此耿耿在,仰视浮云白(我仰望天上的浮云)
悠悠我心悲
苍天曷有极
哲人日已远
典型在夙昔
风檐展书读、古道照颜色
(最后两句,我们随著文天祥的笔触,突然离开了牢狱,来到了一个画面上,文天祥坐在屋檐下读书,远方的古道生出了阳光下的光辉。这形成了艺术手法上的强烈震动。实言之,文天祥后半生的诗词,单就功力与手法而言,就不在唐宋两代任何一位大师之下。)
最后,我们再次默写那首「过零丁洋」,让我们一齐念出他的一生,呼唤他的英灵。
辛苦遭逢起一经
干戈寥落四周星,
山河破碎风飘絮
身世浮沈雨打萍,
惶恐滩头说惶恐
零丁洋里叹零丁,
人生自古谁无死,留取丹心照汗青
-------------文天祥「过零丁洋」
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第1个回答 2009-05-14
南宋灭亡和明朝灭亡不一样,因为有血性的知识分子在南宋灭亡后大部分都殉节了,所以中国的文化彻底的断层了。至于百姓,中国农民的要求是最低的,谁当皇帝都无所谓,只要能饿不死就行。所以沦陷地区的百姓是没有什么反应的,自杀的基本都是知识分子本回答被提问者采纳
第2个回答 2009-05-14
崖山之后以无中国!这句话是用来描写当时的惨状。我觉得这句话可以这样理解,之所以无中国是因为当时的知识分子,特别是南宋原来统治地区的核心知识阶层,已经随当时的南宋统治者一起消逝了......
第3个回答 2009-05-14
可以参考明朝灭亡后汉人百姓对清朝统治者的反应,都是差不多的