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语文试题答案及评分细则
一、（15分，每小题3分）
1.B(A中“闷”读音应为mēn，C中“冠”读音应为guān，D中“肚”读音应为dù。)
2.C (A治：制 B循：徇 D恭：躬)
3.D(此处“鱼目混珠”不合语境，当用“混为一谈”。鱼目混珠：拿鱼眼冒充珍珠，比喻拿假的东西冒充真的东西。混为一谈：把不同的事物混在一起，说成是同样的事物。）
4． A(B句中应是主语“大量碎片”“构成了潜在威胁”。而谓语“使”却中途改变主语为“国际空间站等在轨太空设备”，从而改变了句子的原意，出现了中途易辙的结构混乱错误。C句中“患者”语义重复赘冗。D句中“为改变……清贫的日子”后缺宾语，应在“日子”后加“的现状”或“的面貌”，或在“清贫的日子”前加“的”字。）
5.C(A中括号内容应在句号后。B中“……职责，他们真正……”处的逗号应为分号。D中“……52.36度，南纬1.50度……”处的逗号应为顿号）
二、(12分，每小题3分)
6.B(《小岭曹氏宗谱》非曹天生所著。)
7.C(“这些地方也有可能……青檀皮制造宣纸”书法错误，青檀非新疆、甘肃等地所能产。)
8.B（A中“在命名时间问题上众说纷纭、莫衷一是”说法错误。人们怀疑的是“宣纸的创始的时期”。C中“整个纤维长度”说法错误，应是80%。D中“成为绝无仅有的真宣”的条件众多，此说法以偏概全。）
9.D（A中“‘宣德纸’就成了今天的宣纸”推断不当，应是“‘宣德纸’成了宣纸的一种命名方式”。B中“两年生的青檀长出的嫩芽”说法不当，文中说“青檀皮以两年生嫩枝”。C中“只有……的泉水才能产出……的宣纸”说法绝对，应是“……才能产出……真宣”，其他地区的泉水也可以产出宣纸。）
三、（9分，每小题3分）
10.B(济：拯救，救助)
11.C (A中分别说古来圣贤的伟大、不朽和世上一种所谓韩愈“不眷恋于潮”的观点。B中分别说历史功绩和驳斥所谓韩愈“不眷恋于潮”的观点。D中分别说“浩然之气”的作用和成败得失的表现。)
12.D(D中“因被贬一年还不能归”的说法错误，原文是不到一年就返回了，且“不眷恋”是“没而有知”的一种错误推测，并非“被贬一年不归”引起。)
四、（24分）
13.(1)说笑着把手一挥，天下的人都一边倒似地服从他。（“麾”“靡”各1分，句意1分，共3分。)
(2)世世代代在庙中接受祭祀，却不能使自己在朝廷上过一天安定的日子。(“庙”1分；“安之于朝廷之上”状语后置1分，句意1分，共3分。）
(3)从此潮州的读书人都十分注重文章德行，这种风气影响到一般平民。（“自”1分，“笃”1分，“延”1分，句意1分，共4分。）
14.（1)连用四个“也不学”表现作者自己的隐居完全出于本心，并非模仿古人，表达了作者在选择人生道路时的那种特立独行、超群脱俗的精神和旷达的内心境界。（表明作者隐居本心，不模仿古人2分，表达特立独行、旷达心境2分，共4分。）
（2)作者把古人的行为与自己立誓跳出世情的纷忧、宦海的险恶而追求“身安”“无忧思”“壶中天地宽”的理想进行对比，表现作者对归隐生活的赞美。（手法判断正确得2分，赏析到位得2分。答“用典”，言之成理也可。）
15.(1)①譬如朝露 ②万里悲秋常作客 ③镜中衰鬓已先斑 ④则天地曾不能以一瞬
(2)⑤高晓生 (3)⑥我的呼吁
五、（18分）
16.①是人物活动的背景。②表明慕生忠将军是将无人区改变为有人的地方的开拓者和建设者。③是慕生忠将军等开拓者与建设者用爱心给一棵树也不生长的无人区带来了绿色的生命。④不少没有树的无人区仍还需要慕生忠将军这样的建设者用爱心去改变它。（答对其中两点即得满分，共4分。)
17.(1)绿化戈壁，让没有树的荒滩变绿，（1分）绿树成阴。（1分）(2)让无人区的荒滩变绿，绿树成阴的理想变成了现实，高原人用自己的双手实现了自己的理想。(“理想变成了现实”得1分，“怎样实现理想”得1分，共2分。）
18.①写慕生忠将军在还没有一棵树的格尔木戈壁滩种植成片的杨柳树林，并还为死去埋葬的三棵柳树浇水施肥，使其中的一棵墓柳死而复生。（“在戈壁滩种成片的树林”得2分，“使其中的一棵墓柳死而复生”得2分，共4分。)
②染绿戈壁滩的雄心壮志，实现理想的坚忍爱心的将军形象。（“雄心壮志”得1分，“坚忍爱心”得1分，共2分。）
19.（1）给树以生命和人的感情的拟人化手法，在树的生与死的命运中揭示将军的品质形象。如树苗狂长时，“笑声揉进了杨柳的躯体”，把树死了说成“都死人了”，并为树举行葬礼，继续为死去的树浇水施肥，“温暖它受伤的心”“烧烤它冻僵的脉搏”“唤醒”死去的树等。（拟人化手法2分，举出其中一例并扣住“在树的生与死的命运中揭示将军的坚忍爱心或雄心壮志，得2分，共4分）
或：运用映衬手法，如以不谙世事的小伙子用柳笛吹军乐《真是乐死人》映衬将军在柳树死时“老子我是要哭的“悲伤。以墓柳接受路人的不以为然的目光，映衬将军让柳树成活的坚忍爱心。（映衬2分，举出一例并分析2分，共4分）
六、（12分）
20.示例：父母是崇高伟大的，长大了的我们要及早懂得他们的爱。（或：要尽早地理解父母长大了的我们不要因为自己的无知而留下对父母的懊悔）（从作者角度概括原文大意只能得1分）
21.示例：网络语言是年轻人标新立异以及展现自我的需要而产生的。它仅是一种符号现象，不是独立语言，而是一种娱乐与游戏。（或：流行语居多，但不见得能长久，有一个自然淘汰的过程，适合的会留存，不适合的会消亡）
七、（60分）
23．参考湖北省2009年高考评分标准（60分）
参考译文
一个普通的人却能成为世世代代的榜样，说一句话就可以成为天下人民行动的准则，这都是因为他的作用能与天地化育万物相提并论，并且关系到国家盛衰的命运。他们的降生是有来历的，他们的去世也是有所作为。所以申伯、吕侯由高山之神降生，傅说死后便成了天上的星辰，从古到今的传说，是不能抹煞的。孟子说：“我善于培养我的盛大正直之气。”这种盛大正直之气，寄托在平常的事物中，充满天地之间。突然遇上它，王公贵族就会失去他们的尊贵。晋国、楚国就会失去它们的富有，张良、陈平就会失去他们的智慧，孟贵、夏育就会失去他们的勇气，张仪、苏秦就会失去他们的辩才。这是什么东西使它这样的呢？那一定有一种不依附形体而成立，不依靠外力而行动，不等待出生就存在，不随着死亡就消逝的东西了。所以它在天上成为星辰，在地上成为山河，在阴间便成为鬼神，而在阳世便又成为人。这个道理十分平常，不值得奇怪的。
从东汉以来，儒道沦丧，文风败坏，各种异端邪说都出现了。经历了唐代贞观、开元的兴盛时期，依靠房玄龄、杜如晦、姚崇、宋景等名臣辅佐，却未能挽救过来。只有韩文公，从平民中走出来，说着笑着把手一挥，天下的人都一边倒似地追随他，使得思想和文风又回到正路，到现在大约三百年了。他的文章使得八代以来的衰颓文风振作起来，他提倡的儒学把天下人从异端邪说的毒害中拯救出来。他的忠诚曾触犯了皇帝的恼怒，他的勇气能折服统率三军的主帅。这难道不是与天地化育万物相并列，关系到国家盛衰，浩大刚正而独立存在的正气吗？
我曾经谈论过天道和人事的区别：认为人没有什么事不能作出来，只是天不容许人作伪。人的智谋可以欺骗王公，却不能够欺骗小猪和鱼；人的力量可以取得天下，却不能取得普通老百姓的民心。因此韩文公的真心诚意，能够使衡山的云雾散开，却解除不了宪宗皇帝受到的蒙蔽；能够驯服鳄鱼的凶暴，却不能够消除皇甫镈、李逢吉对他的毁谤；能够得到南海人民的信任，百代都享受庙堂祭祀，却不能够使自己在朝廷过一天平安日子。原来，韩文公能够遵从的，是天道；他不能屈从的，是人事。
起初潮州的人不懂得要读书学习，韩文公指定进士赵德做他们的老师。从此潮州的读书人，都专心于学问和品行的修养，并影响到普通百姓。直到今天，潮州还被称为容易治理的地方。孔子的话说得对啊：“君子学习了道理就会爱护人民，小人学习了道理，就容易治理。”潮州人敬奉韩文公，吃喝的时候必定要祭祀他，水灾旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神灵的事，必定到祠庙里去祈祷。可是庙在刺史公堂后面，老百姓感到出出进进很不方便。前任知州打算向朝廷申请修一座新庙，没有成功。元佑五年，朝散郎王涤来这里作知州，凡是培养读书人、管理民众的措施，完全以韩文公为榜样。老百姓心悦诚服以后，便下命令说：“凡有人愿意重修韩文公庙的，我听从他的建议。”一时间，老百姓都很高兴地抢着去做，庙址就选在州城南面七里的地方，一年工夫，庙就修成了。
有人说：“文公离开京城万里，被贬谪到潮州来，不满一年就回去了，他死后有知的话，他也不会眷恋潮州，这是很清楚的。”我说：“这种说法不对。文公的神灵在天下存在，如同水在地上一样，是没有什么地方不存在的。可是潮州人信仰得特别深厚，思念得十分恳切，每当祭祀时，香雾缭绕，不由涌起悲伤凄怆的感觉，就像见到了他。好比挖一口井得到了水，就说水只在这个地方，难道有这个道理吗？”元丰七年，皇帝下诏令封韩文公为昌黎伯，因此碑额上写的是“昌黎伯韩文公之庙”。潮州的人要我把文公的事迹写下来以便刻在石上，因此我写了一首诗送给他们，让他们唱着去祭祀文公。
一、（15分，每小题3分）
1.B(A中“闷”读音应为mēn，C中“冠”读音应为guān，D中“肚”读音应为dù。)
2.C (A治：制 B循：徇 D恭：躬)
3.D(此处“鱼目混珠”不合语境，当用“混为一谈”。鱼目混珠：拿鱼眼冒充珍珠，比喻拿假的东西冒充真的东西。混为一谈：把不同的事物混在一起，说成是同样的事物。）
4． A(B句中应是主语“大量碎片”“构成了潜在威胁”。而谓语“使”却中途改变主语为“国际空间站等在轨太空设备”，从而改变了句子的原意，出现了中途易辙的结构混乱错误。C句中“患者”语义重复赘冗。D句中“为改变……清贫的日子”后缺宾语，应在“日子”后加“的现状”或“的面貌”，或在“清贫的日子”前加“的”字。）
5.C(A中括号内容应在句号后。B中“……职责，他们真正……”处的逗号应为分号。D中“……52.36度，南纬1.50度……”处的逗号应为顿号）
二、(12分，每小题3分)
6.B(《小岭曹氏宗谱》非曹天生所著。)
7.C(“这些地方也有可能……青檀皮制造宣纸”书法错误，青檀非新疆、甘肃等地所能产。)
8.B（A中“在命名时间问题上众说纷纭、莫衷一是”说法错误。人们怀疑的是“宣纸的创始的时期”。C中“整个纤维长度”说法错误，应是80%。D中“成为绝无仅有的真宣”的条件众多，此说法以偏概全。）
9.D（A中“‘宣德纸’就成了今天的宣纸”推断不当，应是“‘宣德纸’成了宣纸的一种命名方式”。B中“两年生的青檀长出的嫩芽”说法不当，文中说“青檀皮以两年生嫩枝”。C中“只有……的泉水才能产出……的宣纸”说法绝对，应是“……才能产出……真宣”，其他地区的泉水也可以产出宣纸。）
三、（9分，每小题3分）
10.B(济：拯救，救助)
11.C (A中分别说古来圣贤的伟大、不朽和世上一种所谓韩愈“不眷恋于潮”的观点。B中分别说历史功绩和驳斥所谓韩愈“不眷恋于潮”的观点。D中分别说“浩然之气”的作用和成败得失的表现。)
12.D(D中“因被贬一年还不能归”的说法错误，原文是不到一年就返回了，且“不眷恋”是“没而有知”的一种错误推测，并非“被贬一年不归”引起。)
四、（24分）
13.(1)说笑着把手一挥，天下的人都一边倒似地服从他。（“麾”“靡”各1分，句意1分，共3分。)
(2)世世代代在庙中接受祭祀，却不能使自己在朝廷上过一天安定的日子。(“庙”1分；“安之于朝廷之上”状语后置1分，句意1分，共3分。）
(3)从此潮州的读书人都十分注重文章德行，这种风气影响到一般平民。（“自”1分，“笃”1分，“延”1分，句意1分，共4分。）
14.（1)连用四个“也不学”表现作者自己的隐居完全出于本心，并非模仿古人，表达了作者在选择人生道路时的那种特立独行、超群脱俗的精神和旷达的内心境界。（表明作者隐居本心，不模仿古人2分，表达特立独行、旷达心境2分，共4分。）
（2)作者把古人的行为与自己立誓跳出世情的纷忧、宦海的险恶而追求“身安”“无忧思”“壶中天地宽”的理想进行对比，表现作者对归隐生活的赞美。（手法判断正确得2分，赏析到位得2分。答“用典”，言之成理也可。）
15.(1)①譬如朝露 ②万里悲秋常作客 ③镜中衰鬓已先斑 ④则天地曾不能以一瞬
(2)⑤高晓生 (3)⑥我的呼吁
五、（18分）
16.①是人物活动的背景。②表明慕生忠将军是将无人区改变为有人的地方的开拓者和建设者。③是慕生忠将军等开拓者与建设者用爱心给一棵树也不生长的无人区带来了绿色的生命。④不少没有树的无人区仍还需要慕生忠将军这样的建设者用爱心去改变它。（答对其中两点即得满分，共4分。)
17.(1)绿化戈壁，让没有树的荒滩变绿，（1分）绿树成阴。（1分）(2)让无人区的荒滩变绿，绿树成阴的理想变成了现实，高原人用自己的双手实现了自己的理想。(“理想变成了现实”得1分，“怎样实现理想”得1分，共2分。）
18.①写慕生忠将军在还没有一棵树的格尔木戈壁滩种植成片的杨柳树林，并还为死去埋葬的三棵柳树浇水施肥，使其中的一棵墓柳死而复生。（“在戈壁滩种成片的树林”得2分，“使其中的一棵墓柳死而复生”得2分，共4分。)
②染绿戈壁滩的雄心壮志，实现理想的坚忍爱心的将军形象。（“雄心壮志”得1分，“坚忍爱心”得1分，共2分。）
19.（1）给树以生命和人的感情的拟人化手法，在树的生与死的命运中揭示将军的品质形象。如树苗狂长时，“笑声揉进了杨柳的躯体”，把树死了说成“都死人了”，并为树举行葬礼，继续为死去的树浇水施肥，“温暖它受伤的心”“烧烤它冻僵的脉搏”“唤醒”死去的树等。（拟人化手法2分，举出其中一例并扣住“在树的生与死的命运中揭示将军的坚忍爱心或雄心壮志，得2分，共4分）
或：运用映衬手法，如以不谙世事的小伙子用柳笛吹军乐《真是乐死人》映衬将军在柳树死时“老子我是要哭的“悲伤。以墓柳接受路人的不以为然的目光，映衬将军让柳树成活的坚忍爱心。（映衬2分，举出一例并分析2分，共4分）
六、（12分）
20.示例：父母是崇高伟大的，长大了的我们要及早懂得他们的爱。（或：要尽早地理解父母长大了的我们不要因为自己的无知而留下对父母的懊悔）（从作者角度概括原文大意只能得1分）
21.示例：网络语言是年轻人标新立异以及展现自我的需要而产生的。它仅是一种符号现象，不是独立语言，而是一种娱乐与游戏。（或：流行语居多，但不见得能长久，有一个自然淘汰的过程，适合的会留存，不适合的会消亡）
七、（60分）
23．参考湖北省2009年高考评分标准（60分）
参考译文
一个普通的人却能成为世世代代的榜样，说一句话就可以成为天下人民行动的准则，这都是因为他的作用能与天地化育万物相提并论，并且关系到国家盛衰的命运。他们的降生是有来历的，他们的去世也是有所作为。所以申伯、吕侯由高山之神降生，傅说死后便成了天上的星辰，从古到今的传说，是不能抹煞的。孟子说：“我善于培养我的盛大正直之气。”这种盛大正直之气，寄托在平常的事物中，充满天地之间。突然遇上它，王公贵族就会失去他们的尊贵。晋国、楚国就会失去它们的富有，张良、陈平就会失去他们的智慧，孟贵、夏育就会失去他们的勇气，张仪、苏秦就会失去他们的辩才。这是什么东西使它这样的呢？那一定有一种不依附形体而成立，不依靠外力而行动，不等待出生就存在，不随着死亡就消逝的东西了。所以它在天上成为星辰，在地上成为山河，在阴间便成为鬼神，而在阳世便又成为人。这个道理十分平常，不值得奇怪的。
从东汉以来，儒道沦丧，文风败坏，各种异端邪说都出现了。经历了唐代贞观、开元的兴盛时期，依靠房玄龄、杜如晦、姚崇、宋景等名臣辅佐，却未能挽救过来。只有韩文公，从平民中走出来，说着笑着把手一挥，天下的人都一边倒似地追随他，使得思想和文风又回到正路，到现在大约三百年了。他的文章使得八代以来的衰颓文风振作起来，他提倡的儒学把天下人从异端邪说的毒害中拯救出来。他的忠诚曾触犯了皇帝的恼怒，他的勇气能折服统率三军的主帅。这难道不是与天地化育万物相并列，关系到国家盛衰，浩大刚正而独立存在的正气吗？
我曾经谈论过天道和人事的区别：认为人没有什么事不能作出来，只是天不容许人作伪。人的智谋可以欺骗王公，却不能够欺骗小猪和鱼；人的力量可以取得天下，却不能取得普通老百姓的民心。因此韩文公的真心诚意，能够使衡山的云雾散开，却解除不了宪宗皇帝受到的蒙蔽；能够驯服鳄鱼的凶暴，却不能够消除皇甫镈、李逢吉对他的毁谤；能够得到南海人民的信任，百代都享受庙堂祭祀，却不能够使自己在朝廷过一天平安日子。原来，韩文公能够遵从的，是天道；他不能屈从的，是人事。
起初潮州的人不懂得要读书学习，韩文公指定进士赵德做他们的老师。从此潮州的读书人，都专心于学问和品行的修养，并影响到普通百姓。直到今天，潮州还被称为容易治理的地方。孔子的话说得对啊：“君子学习了道理就会爱护人民，小人学习了道理，就容易治理。”潮州人敬奉韩文公，吃喝的时候必定要祭祀他，水灾旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神灵的事，必定到祠庙里去祈祷。可是庙在刺史公堂后面，老百姓感到出出进进很不方便。前任知州打算向朝廷申请修一座新庙，没有成功。元佑五年，朝散郎王涤来这里作知州，凡是培养读书人、管理民众的措施，完全以韩文公为榜样。老百姓心悦诚服以后，便下命令说：“凡有人愿意重修韩文公庙的，我听从他的建议。”一时间，老百姓都很高兴地抢着去做，庙址就选在州城南面七里的地方，一年工夫，庙就修成了。
有人说：“文公离开京城万里，被贬谪到潮州来，不满一年就回去了，他死后有知的话，他也不会眷恋潮州，这是很清楚的。”我说：“这种说法不对。文公的神灵在天下存在，如同水在地上一样，是没有什么地方不存在的。可是潮州人信仰得特别深厚，思念得十分恳切，每当祭祀时，香雾缭绕，不由涌起悲伤凄怆的感觉，就像见到了他。好比挖一口井得到了水，就说水只在这个地方，难道有这个道理吗？”元丰七年，皇帝下诏令封韩文公为昌黎伯，因此碑额上写的是“昌黎伯韩文公之庙”。潮州的人要我把文公的事迹写下来以便刻在石上，因此我写了一首诗送给他们，让他们唱着去祭祀文公。
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
第1个回答 2009-05-19
那是2的答案吧
