如题所述
在中国，春节时家家户户都会贴上大红对联，以此迎接新年的到来。在本次禅修营期间，我们的禅院也不例外，仿佛过年一般，四处都贴满了红色的对联。其中一副对联的上联是“念佛是谁”，下联是“照顾话头”。
从禅院的山门开始，这八个大字就醒目地提醒着每一位走进这里的人：你已经来到了一个专门进行禅修的地方，一个选拔佛祖的场所。走进山门，无论你走到哪里，无论是菩提塔大殿、大隐含塔护法殿，还是五叶堂和新建寮房，无论是门框边的对联，还是窗玻璃上的提醒，都在向你传达同一个信息——“念佛是谁”和“照顾话头”。
在五叶堂和新建寮房，这八个字更是随处可见，提醒着人们时刻保持警惕，不可有丝毫松懈。即便是进入斋堂用斋，或是去“小蓝房”方便，这些字句也会在你身边“陪伴”。
在禅门大丛林云居山真如寺，这八个字无处不在，甚至成就肉身不坏的弥光老和尚的关房里，也挂着这样的对联。新来的营员们对“念佛是谁”和“照顾话头”产生了好奇心，纷纷提出问题。其实，这些都是禅门的修行方法——参话头。
禅门早期的修行方法非常简单直接，往往在对话中就能领悟到开悟的道理。但随着时间的推移，人们的根基逐渐不如古人，于是开始流行起参“吃饭是谁”、“走路是谁”、“拖死尸的是谁”等问题，通过这些问题来寻求开悟的人越来越多。到了南宋以后，人们的根基进一步下降，通过这些问题开悟的人越来越少，更多的人开始念佛求往生。念佛的修行方法也逐渐演变成了禅门的一种修行方式，祖师们开始提倡大家参究“念佛是谁”，从而形成了这一固定的话头。
“念佛是谁”的修行方法一直延续至今。民国时期，虚云老和尚在《参禅要旨》中详细介绍了参话头的方法和要领。直到今天，禅宗的祖庭丛林仍然在使用这种方法。在禅院的历次禅修营中，法师也多次向营员们介绍了“参话头”修行的殊胜之处。这种修行方法简单直接，适合各种根基的人，最大的特点是培养疑情。在心念“阿弥陀佛”时，会产生疑问：“念佛的是谁？是谁在念佛？是谁让自己念起佛来？”当疑情产生时，既不要让它像平常那样溜走，也不要试图找到答案解释它，而是要让疑情持续下去，逐渐形成一片，让心对疑情的把握越来越持久，使心越来越清净，这就是参话头的修行功夫。
从禅院的山门开始，这八个大字就醒目地提醒着每一位走进这里的人：你已经来到了一个专门进行禅修的地方，一个选拔佛祖的场所。走进山门，无论你走到哪里，无论是菩提塔大殿、大隐含塔护法殿，还是五叶堂和新建寮房，无论是门框边的对联，还是窗玻璃上的提醒，都在向你传达同一个信息——“念佛是谁”和“照顾话头”。
在五叶堂和新建寮房，这八个字更是随处可见，提醒着人们时刻保持警惕，不可有丝毫松懈。即便是进入斋堂用斋，或是去“小蓝房”方便，这些字句也会在你身边“陪伴”。
在禅门大丛林云居山真如寺，这八个字无处不在，甚至成就肉身不坏的弥光老和尚的关房里，也挂着这样的对联。新来的营员们对“念佛是谁”和“照顾话头”产生了好奇心，纷纷提出问题。其实，这些都是禅门的修行方法——参话头。
禅门早期的修行方法非常简单直接，往往在对话中就能领悟到开悟的道理。但随着时间的推移，人们的根基逐渐不如古人，于是开始流行起参“吃饭是谁”、“走路是谁”、“拖死尸的是谁”等问题，通过这些问题来寻求开悟的人越来越多。到了南宋以后，人们的根基进一步下降，通过这些问题开悟的人越来越少，更多的人开始念佛求往生。念佛的修行方法也逐渐演变成了禅门的一种修行方式，祖师们开始提倡大家参究“念佛是谁”，从而形成了这一固定的话头。
“念佛是谁”的修行方法一直延续至今。民国时期，虚云老和尚在《参禅要旨》中详细介绍了参话头的方法和要领。直到今天，禅宗的祖庭丛林仍然在使用这种方法。在禅院的历次禅修营中，法师也多次向营员们介绍了“参话头”修行的殊胜之处。这种修行方法简单直接，适合各种根基的人，最大的特点是培养疑情。在心念“阿弥陀佛”时，会产生疑问：“念佛的是谁？是谁在念佛？是谁让自己念起佛来？”当疑情产生时，既不要让它像平常那样溜走，也不要试图找到答案解释它，而是要让疑情持续下去，逐渐形成一片，让心对疑情的把握越来越持久，使心越来越清净，这就是参话头的修行功夫。
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