如题所述
史记上记载，韩非确实有结巴的毛病。在《老子韩非列传》中写到：韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。
这句话翻译过来是：韩非，是韩国的贵族子弟。他爱好刑名法术学问。他学说的理论基础来源于黄帝和老子。韩非有口吃的缺陷，不善于讲话，却擅长于著书立说。他和李斯都是荀卿的学生，李斯自认为学识比不上韩非。所以，虽然韩非有口吃的毛病，但不能掩盖其才华和能力。
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韩非子创立了法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。 韩非深爱自己的祖国，但他并不被韩王所重视，而秦王却为了得到韩非而出兵攻打韩国。韩非入秦后陈书秦王弱秦保韩之策，终不能为秦王所用。韩非因弹劾上卿姚贾，而招致姚贾报复，遂入狱。后李斯入狱毒之。韩非人虽死，但是其法家思想却被秦王嬴政所重用，奉《韩非子》为秦国治国经要。帮助秦国富国强兵，最终统一六国。韩非的思想深邃而又超前，对后世影响深远。
韩非将商鞅的“法”，申不害的“术”和慎到的“势”集于一身，是法家思想的集大成者；韩非将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。著有《韩非子》，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的思想。
参考资料来源：百度百科——老子韩非列传
史记上记载，韩非确实有结巴的毛病。
在中写到：韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与俱事，斯自以为不如非。
这句话翻译过来是：韩非，是韩国的贵族子弟。他爱好刑名法术学问。他学说的理论基础来源于和老子。
韩非有口吃的缺陷，不善于讲话，却擅长于著书立说。他和李斯都是荀卿的学生，李斯自认为学识比不上韩非。所以，虽然韩非有口吃的毛病，但不能掩盖其才华和能力。
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韩非子创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据，被誉为最得老子思想精髓的两个人之一(另一人为)。
韩非深爱自己的祖国，但他并不被韩王所重视，而秦王却为了得到韩非而攻打韩国。韩非入秦后陈书秦王弱秦保韩之策，终不能为秦王所用。韩非因弹劾上卿姚贾。
而致姚贾报复，遂入狱，后李斯入狱毒之。韩非人虽死，但是其法家思想却被秦王所重用，奉为秦国治国经要，帮助秦国富国强兵，最终统一六国。
韩非子著作总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系。韩非子着重总结了商鞅、和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本。
他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次，申、商学说的第二大缺点在于“未尽”，“未尽于术，未尽于法”。（《韩非子·定法》）
韩非按照自己的观点，论述了术 法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。同申不害相比，韩非的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展。
他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑” “重罚”。
尤可称道的是，韩非子第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中国法治思想的重大贡献，对于清除贵族特权、维护法律尊严，产生了积极的影响。
韩非子认为，光有法和术还不行，必须有“势”做保证。“势”，即权势，政权。他赞赏慎到所说的“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下”（《难者》）。
提出了“抱法处势则治，背法去势则乱”（《难势》）的论点。韩非子的法治思想适应了中国一定历史发展阶段的需要，在中国封建中央集权制度的确立过程中起了一定的理论指导作用。
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史记上记载，韩非确实有结巴的毛病。在《老子韩非列传》中写到：韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。
这句话翻译过来是：韩非，是韩国的贵族子弟。他爱好刑名法术学问。他学说的理论基础来源于黄帝和老子。韩非有口吃的缺陷，不善于讲话，却擅长于著书立说。他和李斯都是荀卿的学生，李斯自认为学识比不上韩非。所以，虽然韩非有口吃的毛病，但不能掩盖其才华和能力。
韩非将商鞅的“法”，申不害的“术”和慎到的“势”集于一身，是法家思想的集大成者；韩非将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。
著有《韩非子》，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的思想。
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韩非历代评价
毛泽东在读《史记·老子韩非列传》时批注道：韩非子师从于荀子，战国时期法家的代表人物，他提出的法治、术治、势治三者合一的封建君王统治术，对后世影响很大。
晚年毛泽东曾和他的侄儿毛远新有过一次关于读书学习的谈话。他说：你说的《韩非子》我年轻时就看过几遍，其中的《说难》、《孤愤》、《五蠹》都能背得下来。这个韩非和李斯都是荀况的学生，也都是中国历史上有名的大法家.
近代陈启天和常燕生则提出要参考法家理念用以治国。常燕生指出在《法家思想的复兴与中国的起死回生之道》一文的结尾他得出结论说：“中国的起死回生之道就是法家思想的复兴，就是一个新法家思想的出现，对于这个结论，我可以毫不犹疑的向全国民胞保证”。
梁启超则提出“只有法家的法治主义才能救中国”。
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本回答被网友采纳韩非子是战国晚期的一个怀才不遇的韩国贵公子，患有天生口吃的毛病。他是荀子的学生，与以后当了秦始皇的丞相的李斯是同学。他满腹都是治国的理想蓝图，可就是因为天生口吃的毛病不能推销出去，自己也得不到国君的赏识。基于个人的血缘关系，韩非子对韩国的政局十分关切。可是韩国在七国中最为弱小，土地贫瘠，强邻逼处，饱受威胁，却又被一些怀藏私心的权贵大臣把持大政，政局混乱不堪。韩非子眼见韩国危弱，便痛心疾首，屡次上书给韩王，提出救国的方案，同时也算是向国君自荐，希望能得到任用和采纳。然而首先就是权贵大臣阻扰他，意见递不上去；递上去了，韩王接见了他，却又当面轻蔑他：你说话都结结巴巴，还会有什么妙策啊？没有录用他到重要的岗位上。于是，他就发奋著书，写了《韩非子》一书以述其志，其中有一篇就是《说难》。别看他说活结巴，文章却是写得运笔华美，议论酣畅，波澜起伏，层层深入，论事入髓，刺人心弦，极具论辩技巧。很快，《韩非子》一书就在七国之中流传开了。秦王政看了韩非子的《孤愤》、《五蠹》两篇文章，大为叹服
说起韩非口吃的毛病可是有一段的历史原因，由于他是出生在贵族家庭，所以在少年时就受到非常严格的教育。（在那时候贵族出生的子女受到严格的教育都是非常普遍的，这和我们现在干部家庭出身的孩子从小就娇生惯养，长大就不学无术就差远了）小韩非在堂上背诵文章的时候，不时会出现记忆中的停顿，就会拖长或重复着某词某句来唤起记忆，这时候老师就会拿起教鞭打下来。就是在这样的强化记忆中小韩非成长了，知识是记下来了，但语言的表达却由于儿时背书的停顿、重复和教鞭的刺激下的患了很严重的口吃。尤其是长大后，知识和思维的增长，韩非越来越想通过语言来快速表达自己的观点与思想，口吃就变成了表达自己思想的一个很大的障碍。但这并没有把这个天才少年击倒，他并没有把困难作为放弃的理由，而是把他作为前进的动力。由于他词汇相当的丰富，思维反应又敏捷，他可以把“口吃”融入到他的演说里面去，快要口吃的时候就不说话，然后大家都在着急地期待着在他的口中会说出些什么惊世之语来，所以他的演讲反而有着另一种魅力。
这时候邹君继续向韩非与李斯介绍道：“这位是宋国蒙地惠施，曾任魏国前相国，也是一位著名的名家学者。那位是宋国蒙地庄周，是老子道家学派的传人，运用寓言来作比喻可谓炉火纯青，和韩非兄可有一比喔。”
“邹君有点抬举小弟了，反而是韩兄的矛盾论等声名在外，矛盾一词已经给大家广为运用了，就凭这点韩兄就无人能及了。我讲的寓言都是小鱼、小虾、和乌龟王八之语，怎及得上韩兄“自相矛盾”、“守株待兔”等寓言来得深刻呢，日后还要向韩兄多点请教啊。”庄周向韩非作揖说道。
“哈哈，别看我的这位老同学说的话好象是有点嬉笑怒骂、疯言疯语的，但我认识他这么久，他可是很少当面称赞别人，韩兄和李兄果真是不同凡响啊。”惠施也客气地向韩非和李斯作揖说道。
，还以为是古人所作。
韩非者，韩之诸公子也。。。。。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。。。。
这句话里面明确写着“非，为人口吃”。所以一般史学界都认同韩非口吃（结巴）一说。
至于实际情况是否真的如此，因年代久远，无法确认了。本回答被网友采纳
