名词解释：仁爱孝悌

2000年前儒家文化开始宣扬天下当以仁爱为本。很多人认为搞好多人之间的关系就称之为“仁爱”。这多少有些滑天下之大稽，也显然太执著于字面的意思。谈“仁爱”二字。就应该先谈“爱”，凡是具备灵觉的动物都有顺向的生育者对被生育者的爱，这种单向的顺爱是所有动物的本能，是与生俱来的，不值得我们人类为之标榜；但是，在生活中，我们经常会听到这样的言论：某某。不孝顺老人，简直就是畜牲。从这里不难看出普通生物几乎都不具备那种追溯生命本源的逆向的感恩的爱，它们的爱只是为了物种的延续。毫无疑问，他们缺乏反方向的爱，更缺乏拥有反方向爱的智慧。而人则不同，我们具备这样的智慧掌握了丰富的爱。
既是爱，圣人为何要用“仁”字做定语。“仁”字又是什么意思？很多人从字面上简单理解，“仁”就是两个人。这多少有些曲解了先人超卓的智慧，易经八卦是中国象形文字的起源，“仁”字更是汉字中博大精深的几个字之一，这里的“仁”字，在中国封建历史当中，被发挥到了无以复加的地步，“仁”字不仅仅是一种相，更变成了一种文化。“仁爱”更多成为了包容，变成了一种超乎自然赋予的博爱。
人之所以成为万物之灵，是因为不仅具备顺爱的先天属性，还具备因教化所建立起来的逆向爱。人懂得，生命从哪里来，知道感恩，也知道回报。这就是人有区别于其他动物的高贵之处。我们不仅仅知道自然赋予的爱，更懂得这种广博的爱，我们懂得感恩，更懂得回报。
我们在这里权且将“仁”爱缩小到“尊老爱幼”这两层含义。看我们的圣人是如何教导我们以“仁”爱行事，“入则孝，出则悌”，在家里知道孝敬老人，在外面知道以兄弟般谦卑的心去对待别人。尊重那些前辈，照顾比你弱小的人，仅仅六个字就把仁爱阐述的清清楚楚。
在这里我们还要强调“孝”字，个人的见解，“老”字，人过半百，土埋半截，一把匕首仅仅逼迫着你，加速你的死亡，是你的下一代替你挡了这把刀子，帮你迟缓了死亡的时间，人类因此使爱连结了起来，不再断裂，无论过了多少年、多少代，我们永远有爱，将那些本应该因生命消逝而烟消云散的文化因子保留下来，在这里“孝”字功不可没。
四个字却规范了人一生的行为准则，不禁让我们回想起那些博大精深的传统文化，也许一生无法参透的道理，只因了解这四个字就茅塞顿开，行事豁然从心所欲。
“仁爱孝悌”让我们饱怀对这世界的博泛热爱，对老人的孝感尊敬，在外以谦卑的心态尊敬兄长，照顾晚辈；让我们这些丢失传统的人，用这四个字自勉，紧紧跟随，自由的将人生汇入绵延的长河中。本回答被提问者采纳

孔子思想的核心是“仁”。“仁”既是孔子道德教育的内容，又是孔子道德教育的标准。所谓“仁”，用孔子的话解释就是“仁者爱人”，“爱人”就是要有仁爱之心，要关爱他人。这也是做人的根本，即“务本”。孔子的社会理想是要实现人与人之间充满仁爱的大同世界。为了实现这个理想，他要求“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁”(《论语·卫灵公》) 。实施道德教育的过程就是塑造和完善人格的过程，孔子把完善人格作为道德教育的目标，把造就理想人格作为道德教育的根本任务，提出了“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”（《礼记·大学》）的人才培养目标和标准。孔子确立的这个人才培养目标和标准，具有由“知”到“行”、由“家”到“国”的内在逻辑联系，符合人们的认知规律和人才培养规律。即通过“格物、致知”，使受教育者做到“诚意、正心”，树立正确的伦理道德观念，进而达到“修身”的目的，完成自我修养和形成完善的人格，这是教育对个人发展所起的作用；在此基础上，每个人都要有理想和志向，积极为促进各自家庭的和谐幸福和国家的繁荣稳定而努力。“齐家、治国、平天下”，使家庭美满、国家昌盛、天下太平。这是教育对社会发展所起的作用，也是道德教育的根本目的所在。这里我们可以看出，孔子确定的人才培养标准包含两个层面的要求：一是个人的自身修养，孟子将其概括为“”富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（《孟子·滕文公下》）的人格精神；二是从政的理想抱负，顾炎武将其概括为“天下兴亡，匹夫有责”（顾炎武《日知录》）的社会责任。这种人格精神和理想抱负的内涵虽有历史的局限性，但它却孕育了儒家传统的道德精神，成为中华民族优秀品质的精髓。孔子所奠基的道德教育基础，同时也形成了我国学校教育一贯重视德育教育的传统。
孔子的道德教育不仅注意突出根本，有明确的道德教育目标和标准，而且十分重视道德教育的有效性和可操作性。在实施道德教育的过程中，他以“礼”为基本的道德准绳，形成了一套循序渐进的教育途径和方法。首先是从家庭伦理的角度培养“孝、悌”观念。“孝、悌”观念是维系家庭伦理道德的基本要求，孔子道德教育的第一步首先要求受教育者对父母要“孝”，孝敬自己的父母；对兄弟要“悌”，关爱自己的兄弟。仁爱孝悌之心是道德教育最起码要求，而从自己最亲近的人开始培养这种孝悌之心往往比较容易做到。在这个基础上再“推己及人”，做到“己所不欲，勿施与人”（《论语·卫灵公》），以及“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）。这是由关爱自己和自己的家人发展到关爱别人和全社会；其次是从社会道德的角度培养“忠、信”观念。“忠、信”观念是封建社会维系社会道德的基础，他要求对君王、对国家要忠诚；对朋友、对社会要守信。从步骤上看，这是一个“由近及远”的过程，即由家庭伦理拓展到社会道德，经过这个由浅入深的社会化步骤，不仅“孝、悌、忠、信”观念逐步统一到一起，而且使受教育者易于接受和理解，从而达到育人的目的。显然，这样的道德教育方法、途径和步骤由于清楚、明确，所以不仅具有很强的可操作性，而且它的每一步操作都是按照推己及人、由近及远、由亲至疏、从易到难的顺序安排，不仅符合人情事理，而且符合认知规律，因此便于学生接受和躬行践履，这也是孔子道德教育取得成功的重要原因之一。

古人所讲的“仁爱孝悌”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，是中华民族传统美德中的思想精华。仁爱孝悌”是中华民族美德中最具特色的部分。“仁”的核心是“爱人”，即重视人，尊重人，同情人，关怀人。而在家庭生活中，“仁爱”以孝悌为根本，兄友弟恭，形成一种浓浓的家庭亲情，