如题所述
"道"如果可以用言语来表述，那它就是常"道"；"名"如果可以用文辞去命名，那它就是常"名"。"无"可以用来表述天地浑沌未开之际的状况;而"有"，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从"无"中去观察领悟"道"的奥妙;要常从"有"中去观察体会"道"的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。
扩展资料
原文：
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。"无"，名天地之始;"有"，名万物之母。 故，常"无"，欲以观其妙;常"有"，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
作者：
老子，姓李，名耳，字伯阳。中国春秋时代思想家，老聃曾担任守藏史（藏书室室长）。著有《道德经》一书，是道家学派的经典著作，他的学说后被庄周发展。道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟，史载孔子曾向老子请教关于礼的问题。到了唐朝武宗时期老子被定为是三清尊神之一太上老君的第十八个化身，但是早期的道士却认为老子是太清神的手下。老子与后世的庄子并称老庄。
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第1个回答 2017-02-27
道可道，非常道。名可名，非常名。这里的道和名分别指的是规律和物质。第一章是宇宙论，是讲的宇宙的运行机理和世间万物的本源。
道：规律，不可见，但是可以作用于世间万物（如地心引力）。老子在后面的章节里讲到，顺应自然规律，道法自然，就能繁荣昌盛，否则，将灭亡。天地不仁以万物为刍狗，这句就是说，天地这个我们生活的世界也是遵循总的道的。并没有亲疏之分，大家都一样，所以，无论是谁，是什么，都在道的规律中。
名：在讲名之前，要讲德，道德经，道是看不见的规律，而德的意思是“道”制造“名”的过程，是个动作，就叫德化。打个比方，你用一堆黏土造了个小人。这个过程，就是创造，你就德化了泥土。泥土合水的特性，是道，它让你的德化过程得以实现。而严格来说，并不是你的德化，而是道的德化，你只是个媒介。世间万物都是道德化的产物。产物，就有名。
因为德化过程，是一种创造，所以，道家讲的德化，是一种道的善意，所以，道德经描述的宇宙是向善的，它倾向于让一切产生，让一切运动，让一切得以形成。那么，整个宇宙得以形成，是一个创造下的产物，那么这个道，就是神了。
注意，道德经是有神论，不是无神论。但是道德经描述的神，不是其他宗教里人格化的神，总有传说的神迹，但是从不现身，那是假神。道德经描述的神，是真神，神迹就在我们身边，道法自然，这句就是点睛之笔。我们身边一切可利用的规律，都是神迹，是神给我们的。比如，制造一个水车，水向下流，为什么反而可以供应比水平面高的田野灌溉呢？水向下，是地心引力的作用，是道，道德经里说，反者道之动，道是善意的，总会给人发现其神迹。你发现了规律，就说明，你创作了。一切德化产物，创造物，都是神迹。
很多学者说道德经是朴素唯物主义，打错特错，而且，看道德经，尽量不要看断句版本，就往下看，老子已经说了，他写的东西很好懂，但是不容易践行。因为这是纯哲学，纯净的思想，他描绘的是一种理想状态的人的世界。
道：规律，不可见，但是可以作用于世间万物（如地心引力）。老子在后面的章节里讲到，顺应自然规律，道法自然，就能繁荣昌盛，否则，将灭亡。天地不仁以万物为刍狗，这句就是说，天地这个我们生活的世界也是遵循总的道的。并没有亲疏之分，大家都一样，所以，无论是谁，是什么，都在道的规律中。
名：在讲名之前，要讲德，道德经，道是看不见的规律，而德的意思是“道”制造“名”的过程，是个动作，就叫德化。打个比方，你用一堆黏土造了个小人。这个过程，就是创造，你就德化了泥土。泥土合水的特性，是道，它让你的德化过程得以实现。而严格来说，并不是你的德化，而是道的德化，你只是个媒介。世间万物都是道德化的产物。产物，就有名。
因为德化过程，是一种创造，所以，道家讲的德化，是一种道的善意，所以，道德经描述的宇宙是向善的，它倾向于让一切产生，让一切运动，让一切得以形成。那么，整个宇宙得以形成，是一个创造下的产物，那么这个道，就是神了。
注意，道德经是有神论，不是无神论。但是道德经描述的神，不是其他宗教里人格化的神，总有传说的神迹，但是从不现身，那是假神。道德经描述的神，是真神，神迹就在我们身边，道法自然，这句就是点睛之笔。我们身边一切可利用的规律，都是神迹，是神给我们的。比如，制造一个水车，水向下流，为什么反而可以供应比水平面高的田野灌溉呢？水向下，是地心引力的作用，是道，道德经里说，反者道之动，道是善意的，总会给人发现其神迹。你发现了规律，就说明，你创作了。一切德化产物，创造物，都是神迹。
很多学者说道德经是朴素唯物主义，打错特错，而且，看道德经，尽量不要看断句版本，就往下看，老子已经说了，他写的东西很好懂，但是不容易践行。因为这是纯哲学，纯净的思想，他描绘的是一种理想状态的人的世界。
第2个回答 2021-10-05
道可道非常道名可名非常名无名天地之神有名万物之母，故朝国誉以观其妙，常有欲以观其妙，有欲以观其二，此两者名同位之拳，玄之又玄众妙之门
第3个回答 2020-07-10
终极答案：“即“——【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义按其老子先生的本然的本意所言所示的终极意义的之其答案就是：“作为道理虽是可以说的然我这部《道德经》中所要说的道并不是一般的普通的道理而是说的是一种特殊到极致又特别到极至的那种至高无上的道理。”（此处一字半字都不能赘言多说 ）
第4个回答 2013-08-31
这两句话来源于《老子》一章，原文与楼主的标点略有出入，原文是“道，可道，非常道；名，可名，非常名”。
道：句中第一、三两个“道”是名词，是指宇宙万物的本原、本体；第二个“道”字是动词，意思是“说出”。“常”指永恒的。
名：句中第一、三两个“名”是名词，它的意思是“名称、概念”；第二个“名”字是动词，意思是“称呼、命名”。
根据上述对“道”和“名”的解释，就可知道这两句话的意思了。即：宇宙间万事万物的本原，都是可以说出来的，但它不是永恒不变的本原；各种事物的名称都能够称呼它（都能够叫出名称来），但它不是永远不变的。
道：句中第一、三两个“道”是名词，是指宇宙万物的本原、本体；第二个“道”字是动词，意思是“说出”。“常”指永恒的。
名：句中第一、三两个“名”是名词，它的意思是“名称、概念”；第二个“名”字是动词，意思是“称呼、命名”。
根据上述对“道”和“名”的解释，就可知道这两句话的意思了。即：宇宙间万事万物的本原，都是可以说出来的，但它不是永恒不变的本原；各种事物的名称都能够称呼它（都能够叫出名称来），但它不是永远不变的。
