佛教八识三境三量三性指什么

量、境、性要仔细去理解。
量，是心在量，也就是说他有点类似某种心的活动状态。比如我们常提到的念起就觉，这个“觉”就是一种现量，他与前面的“念”没有什么关联。
境，是一种境相，有点类似某一种存在状态。
性，有点类似评价，善恶标准下的某种评价状态。
量是心的量，境多是量可以去缘的对象。
阿赖耶种子原本的呈现所成之境，就是性境，性境经过各种心量等变化之后，所呈现出来的新境，就不再是原来的性境了。
量缘了境之后也能呈现出境，现量所呈现的就是现量境。
唯识方面的学问很容易存在争议的，毕竟古文中每一个字都有着很深奥很特殊的含义。
（仅供参考）

三境
　　第八识　：性境
　　第七识　：真带质境（缘五尘境）、似带质境（缘第八识业种
　　　　　　　之相分）
　　清明意识：真带质境、独影境、性境（大乘立，小乘不立）
　　独头意识；似带质境、独影境、性境（大乘立，小乘不立）
　　前五识　：性境
　　说明（唯识名词白话新解）：
　　　　八识缘境，对性境、独影境、带质境三境中，前五识缘五
　　　　尘境，第八识缘自变的实境，所以都是性境；第七末那识
　　　　，缘第八识见分为自我，唯为带质境；第六识的五俱意识
　　　　，初缘五尘境亲证自体时，刹那之间是性境，及至分别心
　　　　起，推理计度，或独头意识的幻想，便成为带质境或独影
　　　　境了。再者，定中的独头意识也是性境。
● 三量
　　第八识　：现量
　　第七识　：非量（非现量、非比量）
　　清明意识：现量（缘五尘境）、比量（计度分别）、非量
　　独头意识；现量（缘第八识相分）、比量、非量
　　前五识　：现量
　　说明（唯识名词白话新解）：
　　　　在现量、比量、非量的三量中，前五识是根境相对直接
　　　　的感觉，所以唯是现量。第八识所缘的是自变的实境，
　　　　所以也是现量。第七识见分缘第八识见分执为自我，这
　　　　是错误的知，所以是非量。第六识的五俱意识，与前五
　　　　识俱起缘色境时，是现量；独头意识计度分别，或寻伺
　　　　推理，或为比量，或为非量，所以第六识通於三量。
　　法迄巴补充：
　　　　三量并不是实境，它只是指出一种抽象的含意，例如
　　　　「1」，它既不是「一张」桌子，也不是「一只」杯子
　　　　，它是抽象含意，可以代表所有的事物，这跟易经的道
　　　　理一样，所以称为向量！加了单位之后，才成为有意义
　　　　的「一张」、「一颗」、「一个」。
● 三性
　　第八识　：无覆无记
　　第七识　：有覆无记
　　清明意识：善、恶、有覆无记
　　独头意识：善、恶、有覆无记
　　前五识　：善、恶、有覆无记
　　说明（唯识名词白话新解）：
　　　　在善、恶、无记三性中，第八识是无覆无记，第七识是
　　　　有覆无记，前六识通於三性。即前六识若与信等十一善
　　　　心所相应，则属善性摄，与无惭、无愧及八大随烦恼等
　　　　十心所相应，属不善性摄，二者皆不相应，无记性摄。八识，佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。前五识是感识，认识具体对象；后三识具有抽象感念而非现实。