如题所述
楞严经开始“七处征心，八还辨见”，佛与阿难的对话，问“心”在哪里？往返讨论了七点，心不在内，不在外，也不在中间，然后佛告诉阿难，心在哪里。
楞严经卷一：
佛告阿难，一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如
恶叉聚，诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，
及成外道诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。
犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种，阿
难，一者无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，
为自性者。二者无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者，识精
元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日
行，而不自觉，枉入诸趣。
他说我们为什么自己不能明心见性？因为无始以来，我们生命中有一个东西在作用，就是攀缘心，一个念头接一个念头。因为我们的思想不能停止，就是睡觉时、睡梦中，还是在思想，这个叫攀缘心。一般人错把这个攀缘心认为是“心”，等于西洋哲学家笛卡儿所说的：“我思故我在”。我思故我在只是普通人的思想观念，但却错了，不是本“心”。要怎么样才对呢？
无始菩提涅槃，元清净体，佛说的这个心是现象，是本体所起的作用。生命的本心、本能叫菩提，又叫本体，它所发出的现象是分段的，像电波一样的跳动的。你不要去抓住这种现象，要回转来认识那个本体。
则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。识精元明包括了唯识的识，精是真精神，原来灵明的这一点，就是你那个能够知觉，能够感觉灵灵明明的那个东西。这个东西是什么呢？能生诸缘，这个东西在里面一动，我们思想念头一动，心里一感觉，外面就起作用了。——
如何修正佛法追问
心在何处？
追答真心是不动不坏不失不生的，佛陀在楞严经里，为了让国王明白真心，就问了国王一个问题：
佛陀：你去过恒河吗？
国王：去过。
佛陀：什么时候？
国王：3岁的时候去过，现在我60了，也常常会去。
佛陀：你从3岁到现在，皮肤和精神有什么变化吗？
国王：当然有了，皮肤变皱了，精神也差了。
佛陀：那么，你看见恒河的那个“见性”呢？有变化吗？有没有长皱纹，有没有变得疲劳？
国王：没有。
佛陀：所以啊，我们的色身渐渐变坏，衰老，可是我们的见性却丝毫未变，这就是我们所本有的不会变坏的东西啊！
心就是那个能知能觉，能感能应的能，它永恒不变。而一切所知所觉，所感所应都是浮云。如果问它在何处，它无在处，又无所不能在。也看你能感能应的范围有多广了。其实你一起心动念就跟整个虚空法界起感应了，可是感应的大小的程度就看个人的真诚度，心诚则灵，越诚越灵。修为越高的人心越定，定到一念不生就能明心见性，就能起最大的感应。佛法八万四千门，全部都是修定，都是为了明心见性，大彻大悟，那就是诸佛如来所证的境界。
晕，”心就是那个能知能觉，能感能应的能，“？？？？
大哥，能感能应的能是 心的作用、功能！！！，不是心的本体！！！！
心的作用 和 心的本体 ，不要搞混呀！！晕！！！！！失望呀。。
心在何处？（不是心的作用在何处）
你在看清楚点...
追问您不会也认为，“即能推者，我将为心”吧？
追答其实心有很多种,在不同的经典裏有著不同的解释和说明,有的说真心的体,有的说真心的相,有的说真心的用.有的说妄心的体相用,总依经论所要阐述的内容不同而定义,如果印度的心加上中国的心,那可能有几十种不同的说法.我们平常所说的八识也是在说心.你问我月亮在哪裏,我用手指向明月,你看著我的手说不是.我也没办法呀.当年如来为表明正法眼藏,涅盘妙心之所在,只是拈花微笑,并没有用语言文字说明,说明这个东西真的不可说不可说,如果真能用语言表述出来的,那一定不是,不然如来一定会用语言说出来的.任何语言都有局限性的,就如你问心在哪裏.你问这个问题的时候就想心一定有个住处,不是在这裏,就是在那裏,一定是在某个地方,其实能所一如,真妄不二.全妄即真,全真即妄.当突破所有的局限性时那就是真心实相之所在,就如上面所说的:识精元明,能生诸缘,缘所遗者.那个缘所遗者.亦如若见诸相非相，即见如来.如来也是说我们的真心.见非见,闻非闻,不起心,不动念.静安竭虑,言绝意断.....
心在一呼一吸中，心在抬脚起动中，心在俯仰伸展中，心在吃喝拉撒中，十二时中无不用心，十方上下无不由心，不识者见染见净，见增见减，见生见灭，见常见断，识心者见无所见，闻无所闻，觉无所觉，知无所知。无所见非无见，无所闻非无闻，无所觉非无觉，无所知非无知，能识不生不灭义，既知见无所生，亦无所灭，闻无所生，亦无所灭，觉无所生，亦无所灭，知无所生，亦无所灭。能识不增不减义，既知见闻觉知无所增益，无所减损。能识不垢不净义，既知见闻觉知无所染污，无所清净。无乌云蔽心日，无昏暗烘日明。乃至红绿蓝青，钟鼓喧哗，杂陈百味，香花秽气无不从心而出追问
您喝高了，You rest.，Please。
师兄执着于心在何处，佛法正是破除执着的法门。放下执着，真心自显。
佛为执着有心的人说无心，为执着无心的人说有心，总在教人放下执着。当于弦外而听音，离言说而证法。以妄心觅真心，纵使说得天花乱坠，无有益处追问
是否 执着于“放下执着”，其实还是执着呢？
追答是的，所以说，要离言说相
追问那，心在何处？
追答你能问的这个就是
追问您不会也认为，“即能推者，我将为心”吧？
追答若无心，谁能推者
追问那，能推者在何处？
追答能推者是谁？
追问对呀，就是说嘛，大德您，就赶紧的直接了当的开示了呗，能推者是谁？在何处呢？
赞！心在何处？
追答刚才你好像就问类似的问题。
心在何处？心没有方所和形象，也不在你那个心脏里。就好像电，它也没有形象，也不在电线里（如果你把电源切断，电又在哪里？）但是，就像电有照明的功用一样，心有感知事物的功用。可以说，你感知到了什么，你的心就在那里。
从佛法究竟义上说，能知和所知皆是虚妄不真。
能所双泯，虽未得月，已见月影，大德佛法造诣深厚，赞！ 末法时期，能见月影，已极其不易。
大德勿为月影所障，晚辈所疑惑的是：”你感知到了什么，你的心就在那里“，此句不究竟 ？
抑或，您是否是要表达的意思是：”你感知到了什么，你 心的作用 就在那里“ ？
大德了然能所，且双泯之，功夫已是了得，可否开示，心在何处？
追问
那，心在何处呢？
追答余以为佛学是形而上的学问，因为“形而上者谓之道”。
您提出了这个问题，正需要自己思考，没有旁人能再帮助您。觉悟是自己的事，如果佛法都能说出来，那么这意义一定不是它的本来面貌了。可能这也是高僧大德多讲故事而少谈理论的原因吧。
不妨参考一番。
