如题所述
我们轮回众生本身就是妄念纷飞,否则也不会轮回了,这就是佛教所说的妄想、执着、分别。
圆觉经中说:
“......善男子,彼之众生幻身灭故,幻心亦灭,幻心灭故,幻尘亦灭,幻尘灭故,幻灭亦灭,幻灭灭故,非幻不灭,譬如磨镜,垢尽明现。
善男子,当知身心,皆为幻垢,垢相永灭,十方清净。
善男子,譬如清净摩尼宝珠,映于五色,随方各现,诸愚痴者,见彼摩尼,实有五色。
善男子,圆觉净性,现于身心,随类各应,彼愚痴者,说净圆觉,实有如是身心自相,亦复如是,由此不能远于幻化,是故我说身心幻垢,对离幻垢,说名菩萨,垢尽对除,即无对垢及说名者。
善男子,此菩萨及末世众生,证得诸幻灭影像故,尔时便得无方清净,无边虚空觉所显发,觉圆明故,显心清净,心清净故,见尘清净,见清净故,眼根清净,根清净故,眼识清净,识清净故,闻尘清净,闻清净故,耳根清净,根清净故,耳识清净,识清净故,觉尘清净,如是乃至鼻舌身意,亦复如是。
善男子,根清净故,色尘清净,色清净故,声尘清净,香味触法,亦复如是。
善男子,六尘清净故,地大清净,地清净故,水大清净,火大风大,亦复如是。
善男子,四大清净故,十二处十八界,二十五有清净,彼清净故,十力,四无所畏,四无碍智,佛十八不共法,三十七助道品清净,如是乃至八万四千陀罗尼门,一切清净。
善男子,一切实相性清净故,一身清净,一身清净故,多身清净,多身清净故,如是乃至十方众生圆觉清净。
善男子,一世界清净故,多世界清净,多世界清净故,如是乃至尽于虚空,圆裹三世,一切平等清净不动。
善男子,虚空如是平等不动,当知觉性平等不动,四大不动故,当知觉性平等不动,如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动,当知觉性平等不动。
善男子,觉性圆满清净不动圆无际故,当知六根遍满法界,根遍满故,当知六尘遍满法界。尘遍满故,当知四大遍满法界,如是乃至陀罗尼门遍满法界。
善男子,由彼妙觉性遍满故,根性尘性无坏无杂,根尘无坏故,如是乃至陀罗尼门无坏无杂,如百千灯光照一室,其光遍满无坏无杂。
善男子,觉成就故,当知菩萨不与法缚,不求法脱,不厌生死,不爱涅槃,不敬持戒,不憎毁禁,不重久习,不轻初学。何以故,一切觉故,譬如眼光晓了前境,其光圆满,得无憎爱。何以故,光体无二,无憎爱故。
善男子,此菩萨及末世众生,修习此心得成就者,于此无修亦无成就,圆觉普照,寂灭无二,于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界,犹如空华,乱起乱灭,不即不离,无缚无脱,始知众生本来成佛,生死涅槃,犹如昨梦。
善男子,如昨梦故,当知生死及与涅槃,无起无灭,无来无去,其所证者,无得无失,无取无舍,其能证者,无作无止,无任无灭,于此证中,无能无所,毕竟无证,亦无证者,一切法性平等不坏。
善男子,彼诸菩萨如是修行,如是渐次,如是思惟,如是住持,如是方便,如是开悟,求如是法,亦不迷闷。......”
如果不懂道理单凭自己压妄念是压不住的。
我们多读经、多听经,妄念就能少一些,慢慢修习直到没有。
圆觉经中说:
“......善男子,彼之众生幻身灭故,幻心亦灭,幻心灭故,幻尘亦灭,幻尘灭故,幻灭亦灭,幻灭灭故,非幻不灭,譬如磨镜,垢尽明现。
善男子,当知身心,皆为幻垢,垢相永灭,十方清净。
善男子,譬如清净摩尼宝珠,映于五色,随方各现,诸愚痴者,见彼摩尼,实有五色。
善男子,圆觉净性,现于身心,随类各应,彼愚痴者,说净圆觉,实有如是身心自相,亦复如是,由此不能远于幻化,是故我说身心幻垢,对离幻垢,说名菩萨,垢尽对除,即无对垢及说名者。
善男子,此菩萨及末世众生,证得诸幻灭影像故,尔时便得无方清净,无边虚空觉所显发,觉圆明故,显心清净,心清净故,见尘清净,见清净故,眼根清净,根清净故,眼识清净,识清净故,闻尘清净,闻清净故,耳根清净,根清净故,耳识清净,识清净故,觉尘清净,如是乃至鼻舌身意,亦复如是。
善男子,根清净故,色尘清净,色清净故,声尘清净,香味触法,亦复如是。
善男子,六尘清净故,地大清净,地清净故,水大清净,火大风大,亦复如是。
善男子,四大清净故,十二处十八界,二十五有清净,彼清净故,十力,四无所畏,四无碍智,佛十八不共法,三十七助道品清净,如是乃至八万四千陀罗尼门,一切清净。
善男子,一切实相性清净故,一身清净,一身清净故,多身清净,多身清净故,如是乃至十方众生圆觉清净。
善男子,一世界清净故,多世界清净,多世界清净故,如是乃至尽于虚空,圆裹三世,一切平等清净不动。
善男子,虚空如是平等不动,当知觉性平等不动,四大不动故,当知觉性平等不动,如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动,当知觉性平等不动。
善男子,觉性圆满清净不动圆无际故,当知六根遍满法界,根遍满故,当知六尘遍满法界。尘遍满故,当知四大遍满法界,如是乃至陀罗尼门遍满法界。
善男子,由彼妙觉性遍满故,根性尘性无坏无杂,根尘无坏故,如是乃至陀罗尼门无坏无杂,如百千灯光照一室,其光遍满无坏无杂。
善男子,觉成就故,当知菩萨不与法缚,不求法脱,不厌生死,不爱涅槃,不敬持戒,不憎毁禁,不重久习,不轻初学。何以故,一切觉故,譬如眼光晓了前境,其光圆满,得无憎爱。何以故,光体无二,无憎爱故。
善男子,此菩萨及末世众生,修习此心得成就者,于此无修亦无成就,圆觉普照,寂灭无二,于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界,犹如空华,乱起乱灭,不即不离,无缚无脱,始知众生本来成佛,生死涅槃,犹如昨梦。
善男子,如昨梦故,当知生死及与涅槃,无起无灭,无来无去,其所证者,无得无失,无取无舍,其能证者,无作无止,无任无灭,于此证中,无能无所,毕竟无证,亦无证者,一切法性平等不坏。
善男子,彼诸菩萨如是修行,如是渐次,如是思惟,如是住持,如是方便,如是开悟,求如是法,亦不迷闷。......”
如果不懂道理单凭自己压妄念是压不住的。
我们多读经、多听经,妄念就能少一些,慢慢修习直到没有。
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第1个回答 2013-04-11
十念关键是“念的清楚,记的清楚,听的清楚”
念的清楚:念的下面是一个心,是指佛号要由心而发,所以念佛时可以不出声默念。
记的清楚:是指佛号从一到十,数记得清清楚楚。
听的清楚:是指佛号由耳而入,与心相合。
这样佛号由心发,至口出,从耳入,再归于心。形成一个循环,这样念才最得力。
你说的这种情况我也常发生。你此时注意一下自己的状态,会发现是由于“听的清楚”没有做到。
娑婆世界众生,耳根最利。所以我们一定要从”听的清楚“上注意。
我个人的体会,只要集中注意力去听,妄念马上就熄灭或者很少有妄念。
所以我个人的总结是”听的清楚“是这三条中最重要的!本回答被提问者采纳
念的清楚:念的下面是一个心,是指佛号要由心而发,所以念佛时可以不出声默念。
记的清楚:是指佛号从一到十,数记得清清楚楚。
听的清楚:是指佛号由耳而入,与心相合。
这样佛号由心发,至口出,从耳入,再归于心。形成一个循环,这样念才最得力。
你说的这种情况我也常发生。你此时注意一下自己的状态,会发现是由于“听的清楚”没有做到。
娑婆世界众生,耳根最利。所以我们一定要从”听的清楚“上注意。
我个人的体会,只要集中注意力去听,妄念马上就熄灭或者很少有妄念。
所以我个人的总结是”听的清楚“是这三条中最重要的!本回答被提问者采纳
第2个回答 2013-04-11
妄想是无始以来的习气,想要遏制它是很难的。如果念佛仍然有妄想,可以先试试禅宗的降服妄想的方法,等到差不多了,在去念佛。或者你直接就不要管它,你只管念你的佛,用一句佛号代替妄想,时间长了,自然妄想就被佛号降服了。阿弥陀佛。
第3个回答 2013-04-11
猪狗能蹦出孙猴子手心么?
孙猴子能蹦出如来佛手心么?
如来佛能蹦出耶和华神手心么?
孙猴子能蹦出如来佛手心么?
如来佛能蹦出耶和华神手心么?