如题所述
想要舍一得万报，要具足四殊胜。分别是发心殊胜，福田殊胜，所施殊胜，回向殊胜。
首先是发心殊胜，发什么样的心去布施才能得大果报？就我们常人而言，能够生起同情心去布施已经很不错了。假如能够进一步的，面对急需救助的众生，发出纯粹的慈悲心去行布施，丝毫没有为自己的打算，这才是殊胜的发心。以这种发心去行布施，才能得大果报。六祖曾经说过，一切福田不离方寸。这个方寸指的就是我们的心。发心越猛厉越慈悲，得果就越大。还要注意的是，不能对布施出去的财物生悔心。一旦生后悔心，所得果报立刻变小甚至消失。
然后是福田殊胜。最胜好福田，无过于佛法僧和在世父母。不论是供佛，建塔，造寺，印经，修补经书塔庙，供养僧众，照顾病僧，哪怕给佛法僧挑一担土，所得果报都比一筐黄金多。父母是自己的根，供养父母的功德甚等同于供佛的功德。其它的还有很多，比如救助老弱病残孕，比如施食给鬼道众生，比如救助动物，放生等等。
其次是所施殊胜。供养的物品首先应当是自己最喜爱的。最珍贵的。并不是价格昂贵的才是好的，而是自己最爱惜的。第二是众生最需要的，最渴求的。所谓众渴与水，众饥与食。雪中送炭都是。舍去的是自己的贪心，得到的却是整个法界。还有就是，一切供养中，法供养为最。意思就是把佛法供养给众生，令众生离苦得乐，这才是最好的供养。也是对佛菩萨最好的供养。这就是为什么要经常诵经的缘故。
最后是回向殊胜。回向是很重要的但是经常被忽略的法门。回向说白了，是回归到发心。是将修的福德和功德集中起来突破自己的心量。在一些公案中的菩萨们已经表演给我们看了。例如：愿我所供养的功德能够消除我累生累世的贫穷，能利益一切众生。这样的回向才是殊胜的。是正确的。因为所修的功德福德都是为了发菩提心，为了利益众生，为了成佛。这样回向的果报是极为殊胜的。很多菩萨们这么回向后，都得到了佛的授记，都能够很快的成就。当然了，回向给自己，也无不可。地藏经里说了，如但回向自家眷属或自身利益,如是之果,即三生受乐，舍一得万报。
假如四殊胜都具足，那就不是舍一得万报了。就一定会像佛所说的，算数比喻所不能及。
首先是发心殊胜，发什么样的心去布施才能得大果报？就我们常人而言，能够生起同情心去布施已经很不错了。假如能够进一步的，面对急需救助的众生，发出纯粹的慈悲心去行布施，丝毫没有为自己的打算，这才是殊胜的发心。以这种发心去行布施，才能得大果报。六祖曾经说过，一切福田不离方寸。这个方寸指的就是我们的心。发心越猛厉越慈悲，得果就越大。还要注意的是，不能对布施出去的财物生悔心。一旦生后悔心，所得果报立刻变小甚至消失。
然后是福田殊胜。最胜好福田，无过于佛法僧和在世父母。不论是供佛，建塔，造寺，印经，修补经书塔庙，供养僧众，照顾病僧，哪怕给佛法僧挑一担土，所得果报都比一筐黄金多。父母是自己的根，供养父母的功德甚等同于供佛的功德。其它的还有很多，比如救助老弱病残孕，比如施食给鬼道众生，比如救助动物，放生等等。
其次是所施殊胜。供养的物品首先应当是自己最喜爱的。最珍贵的。并不是价格昂贵的才是好的，而是自己最爱惜的。第二是众生最需要的，最渴求的。所谓众渴与水，众饥与食。雪中送炭都是。舍去的是自己的贪心，得到的却是整个法界。还有就是，一切供养中，法供养为最。意思就是把佛法供养给众生，令众生离苦得乐，这才是最好的供养。也是对佛菩萨最好的供养。这就是为什么要经常诵经的缘故。
最后是回向殊胜。回向是很重要的但是经常被忽略的法门。回向说白了，是回归到发心。是将修的福德和功德集中起来突破自己的心量。在一些公案中的菩萨们已经表演给我们看了。例如：愿我所供养的功德能够消除我累生累世的贫穷，能利益一切众生。这样的回向才是殊胜的。是正确的。因为所修的功德福德都是为了发菩提心，为了利益众生，为了成佛。这样回向的果报是极为殊胜的。很多菩萨们这么回向后，都得到了佛的授记，都能够很快的成就。当然了，回向给自己，也无不可。地藏经里说了，如但回向自家眷属或自身利益,如是之果,即三生受乐，舍一得万报。
假如四殊胜都具足，那就不是舍一得万报了。就一定会像佛所说的，算数比喻所不能及。
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