如题所述
唐代魏徵所写的《谏太宗十思疏》原文注音版如下：
chén wén，qiú mù zhī zhǎng zhě，bì gù qí gēn běn；臣闻，求木之长者，必固其根本；
yù liú zhī yuǎn zhě，bì jùn qí quán yuán；欲流之远者，必浚其泉源；
sī guó zhī ān zhě，bì jī qí dé yì。思国之安者，必积其德义。
yuán bù shēn ér wàng liú zhī yuǎn，gēn bù gù ér qiú mù zhī cháng，dé bù hòu ér sī guó zhī zhì，chén suī xià yú， zhī qí bù kě，ér kuàng yú míng zhé hū。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎。
rén jūn dāng shén qì zhī zhòng，jū yù zhōng zhī dà，jiāng chóng jí tiān zhī jùn，yǒng bǎo wú jiāng zhī xiū。人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。
bù niàn jū ān sī wēi，jiè shē yǐ jiǎn，dé bù chù qí hòu，qíng bù shèng qí yù，sī yì fá gēn yǐ qiú mù mào，sāi yuán ér yù liú cháng yě。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
译文：
我听说，想要树木生长，一定要稳固它的根基；想要河水流得长远，一定要疏通它的源头；要使国家稳定，一定要积聚它的民心。源头不深却希望河水流得远长，根不稳固却要求树木长得高大，道德不深厚却想国家安定，臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，何况（像陛下这样）明智的人呢。
国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位，（应该）推崇皇权的高峻，永保永无止境的美善，不居安思危，不戒除奢侈而行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这就像砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊。
《谏太宗十思疏》赏析
《谏太宗十思疏》是魏徵于贞观十一年（637）写给唐太宗的奏章，意在劝谏太宗居安思危，戒奢以俭，积其德义。太宗，即李世民，唐朝第二个君王，是中国历史上最有成就的开明君主之一，在他的统治时期，出现了安定富强的政治局面，史称“贞观之治”。
“十思”是奏章的主要内容，即十条值得深思的情况。“疏”即“奏疏”，是古代臣下向君主议事进言的一种文体，属于议论文。全篇以“思”字作为贯穿行文线索，脉络分明，条理清晰。文中多用比喻，把道理说得生动形象；并采用排比、对仗，句式工整，气理充畅。
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臣愚以陈天子兴运，伏闻山西固然丰沃，盖天下之粮也；而一夫之力之薄于楚鄙、涪川，岁多之而户尽为人役，室尽为茅屋，为其乡而鄙者，生养恶衣恶食以事之，其毁家纾难，犹不可竭也。何者？臣愚以为奉法者之生计也。夫水旱岁妨不收，家室匮竭，此古今之所以有之。夫天子者，上帝之子也，而下之以仁爱；于亲戚有愆，而纳以宽猛之怒；民之困穷，而赈以恤贫之资，使之得以自活也。是王者之事也。然而今之官吏，亦有此者，而忘其主，急其赋，虐其贫，欲其富。臣愚以为是其不能治也。其治之不仁，臣窃以为盖取之不义也。
唐之为国也，而大宗正法者，隋也，而未尝不若矣。然而隋之亡也，以法而不以德也。是故上下贵贱不相得也。陛下非不之恶也，然陛下之所及之臣，失法者未有一人也。然陛下之所未能及之臣，失法者不可胜数。故陛下之得失于法者未有一人也，而得失于德者不可胜数也。夫得失之不可胜数者，不可胜数而不可以胜数失，而为不足道也。臣愚窃以为陛下之修政，未若修德也。昔者太宗之不承惠而玄宗之不受，不过乎天下之中分而已矣。是故朕之世于天下也，不得不使民之众，各致其性，而各得其欲，是以朕虽不修风教，而民未之弃也。夫未之弃者，以朕在位也，太宗之教民也，虽朕其身受其力矣。
夫教民有二：一曰政，一曰德。政者，以法制也；德者，以道化也。夫政以法制，安以武威，一民之国也。是以夫政，上者不失君，下者不失民，而王者之道也。不至于不制之陂陁，而求诛之婴儿，不至于赏之阿腴，而求其誉于狱人。是以法之祸也，上下之情不亲，君臣之义不定，而赏罚之计不修，诛赏不得行于民也。则民之受害，而贼之愈多矣。臣以为宜改之。
愿君之志以改之，忍小罪而不忍害民者，是王者之节也。小罪者，不须诛也；而不忍害民者，不须严也。不须诛者，夫民之慢也，不须严者，夫民之诬也。不忍害民者，君上之德也；不须诛者，君上之义也。上之有德而下之有义，福之所生也；是以上下之情不生亲也。臣以为应一人以治政，奉一法以治民，然后可以免大党矣。愿君以为可也。本回答被网友采纳
