如题所述
《黄帝内经》中"其生五，其气三"的意思是：阴阳之道，化生出木、火、土、金、水五行，体现为天、地、人三气。
出自《黄帝内经·素问》生气通天论篇第三。
原文
黄帝曰：夫自古通天者生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。
译文
黄帝指出：自古以来，无数事实证明，人与天地自然是否息息相通并保持和谐统一，是生命长短的根本问题。而这一根本的根本，乃是阴阳。天地之间，四方上下之内，无论是世上的万物，还是人的九窍、五脏、十二经脉，都与天地自然之气息息相通。
阴阳之道，化生出木、火、土、金、水五行，体现为天、地、人三气。人如果常常违背这些，就会被邪气所伤。所以说，阴阳乃是寿命的根本之根本。
扩展资料：
《黄帝内经》生之本，本于阴阳，"天人相应"为《内经》基本学术思想之一，而"生气通天"是《内经》中"天人相应"观的重要体现。人生存于自然之中，与自然环境息息相关，故养生必须以"生气通天"为要领 。
阳气的生理与病理，本节将人之阳气类比天之太阳。天之阳气，能使天体运行不息，蒸腾温养万物，使万物生长化收藏；人之阳气具有抗御外邪，护卫生命，促进机体生命活动的作用，五脏气机的运行，津液之气化，均赖阳气的温煦和推动。
可见，阳气在人体的生命活动中起着主导的作用。这种重视阳气的观点影响后世医家，成为温补学派的理论渊源。明代医家张介宾在《类经附翼·求正录》中据此提出了"天之大宝，只此一丸红日；人之大宝，只此一息真阳"（《类经附翼·大宝论》）的著名论点。
生气通天论篇第三是《黄帝内经·素问》第三篇。本节论述了人与自然的密切关系，人体阴阳之气与自然界阴阳是相互通应的，生命的根本在于阴阳二气的协调统一。
"传精神，服天气，而通神明"，提示养生必须在内精神专一，在外则必须顺应天地阴阳，保持人与自然的和谐，如此“则阳气固，虽有贼邪弗能害也。”若违背了这一规律，则内致脏腑阴阳气血失调，九窍功能障碍；外致肌肉壅阻而不滑利，卫气不固而腠理疏松，则邪气为害，正气削弱，疾病丛生而短折寿。
我想重点说一下其气三，我初学的时候查遍了所有能查阅的资料，解释的五花八门，有说天地人的，有说寒热温的，有说阴阳的，有说六经撇开阴阳阴三经阳三经的，当我读完黄帝内经之后，内径后面有解释，其气三说的是气的三种状态，气有平和之气，有太过和不足，大家批评指正
五脏六腑实体只有十个而且两两为一对
脏：心、肝、脾、肺、肾；
腑：小肠、胆、胃、大肠、膀胱；
三焦是实体脏腑中的所有空隙，气运行其间；中医分其为上中下三部分；
这句话的意思是说要照顾好五脏六腑，这是生命之本。
很多人把老祖宗的书越读越厚，厚的不知所云了。本回答被网友采纳
《黄帝内经素问-生气通天论》。原文为：“黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏、十二节，皆通乎天气。其生五，其气三，数患此者，则邪气伤人，此寿命之本也。“
《黄帝内经素问-六节脏象论》：“夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州、九窍，皆通乎天气。言自古及今，形假地生，命惟天赋，奉生之气，实通于天，是何所本哉？本于天地阴阳而已。故其气外通九州，则生九窍，皆所以通夫天气而奉天也，故其生五，其气三，三而成天，三而成地，三而成人。”
古今对这句话的解释可谓众说纷纭，大体可以归纳为三：
一、由人民卫生出版社出版山东中医学院等校释的《黄帝内经素问校释》参考《类经》的解释认为‘其气三’为阴阳之气各分为三，就是三阴三阳的意思。同此说法的还有张志聪的《黄帝内经集注》、高士宗的《黄帝内经素问直解》、黄元御的《素问悬解》等，目前中医教材多取此种解释。
二、王冰认为是天气、地气、运气。从之者如马莳的《黄帝内经素问注证发微》、吴昆的《黄帝内经吴注》等
三、《太素》认为：“谓天地间九州等物，其生皆在阴、阳及和三气。”类此解释的还有森立之的《素问考注》
我自己认可第三种说法。《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”道生一者，一气也，也即道家所言之太极，《说文》：“惟初太始，道立于一。”
一生二者，一气生阴阳也，也即道家所言之太极生两仪也，《吕氏春秋-乐太》：“万物所出，道于太一，化于阴阳。”
二生三者，言阴阳和合，化生和气，合阴阳之气，是以为三。
天地之间唯阴阳和合，化生和气，万物方得可成。愚以为“其生五，其气三”在句法上为倒装句，先有其气三，方能有其生五。
再看篇名《生气通天论》，其气三之气正是生气之气。这里不完全只和中医相关，这是中国古代的宇宙观。类似的说法在内经里尚有不少论述。比如《素问-宝命全形论》：“天地合气，别为九野，分为四时。”再比如《灵枢-决气》：“两神相搏，合而成形。”
综上所述，这两段文字中的‘其气三’应该是如《太素》所言的阴、阳及和三气。这是一种古代的宇宙观的表述。本回答被网友采纳
