如题所述
1、戒定慧之“心香”：
佛教认为，通过“身口意”的修行，让自己身心俱得清净，获得觉悟和智慧。也就是指通过修行“戒、定、慧、解脱、解脱知见”这五种功德，就有可能成佛，因此叫做“五分香”。以此来供佛，叫做“理供佛”，也叫“心香供佛”。我们现在也常说“心香一瓣”，其实起源也在于此。
佛教信众在焚香时，一般伴唱 “香赞”，也是焚香供佛的一种象征意义。在香烟缭绕中佛号呢喃，也平添几分庄严肃穆之感。据说，香严童子就是因为闻到比丘焚烧沉香而悟道，并证得阿罗汉果；佛教甚至还认为有一个“众香佛国”，那里的一切都是用“香”作成的，而“香气”就如同我们说话的声音。
2、香为佛使：
香在梵语里叫做“健达”。在古印度传说里也有“香神”，又叫“乾闼婆”。这个香神不吃酒肉，只以香味为食，对于香神而言，“香味”能资长他的阴身。因为它的阴身散发出香味的缘故，所以被叫做“香神”。再后来，被佛教引入，成为佛教的“护法八部”之一。
据说释迦牟尼当年住在孤独园时，有个叫“富奇那”的信徒修建了一座旃檀堂，准备请释迦牟尼去讲法。富奇那手持香炉，对着孤独园的方向遥遥焚香礼拜。那香烟飘到孤独园，竟然萦绕在释迦牟尼的头上，久久不曾散去，形成一顶“香云盖”
在佛教的供养里，有以香、花供养的。据说释迦牟尼说法的时候，有“香如须弥”的境况；同时，一般来说，“香”和“烛”通常同时供养。后来，人们对因学佛、信佛而发生的交往，称之为“香火因缘”，把拜佛的人叫做“香客”；世俗人也把友善的交集叫做“香火之情”。
3、行香走法：
所谓“行香”，就是持香行走。关于这个还有一个小故事。据说很久以前，有一个生性贪婪的人，积蓄了七瓶金子，便挖了一个很深的坑埋藏起来。后来患病不幸身故，变作一条毒蛇守着金子。过了很多年，毒蛇守得厌倦了，恳请一个行人把金子代为捐给了寺庙，和尚们为感谢而讲经说法，毒蛇因此而升到了“忉利天”。这就是“行香”的起源。
在我国，“行香”大致开始于晋代的道安法师。本来是道安法师登座讲法时一种仪式，听众为他焚香礼敬，同时也有“燃香、上香、拈香”等多种说法，其意思都是一样。再后来，“行香”就专指佛事斋会的时候，由主持的人持香炉绕行、或者引导仪仗巡行的做法。
佛教认为，通过“身口意”的修行，让自己身心俱得清净，获得觉悟和智慧。也就是指通过修行“戒、定、慧、解脱、解脱知见”这五种功德，就有可能成佛，因此叫做“五分香”。以此来供佛，叫做“理供佛”，也叫“心香供佛”。我们现在也常说“心香一瓣”，其实起源也在于此。
佛教信众在焚香时，一般伴唱 “香赞”，也是焚香供佛的一种象征意义。在香烟缭绕中佛号呢喃，也平添几分庄严肃穆之感。据说，香严童子就是因为闻到比丘焚烧沉香而悟道，并证得阿罗汉果；佛教甚至还认为有一个“众香佛国”，那里的一切都是用“香”作成的，而“香气”就如同我们说话的声音。
2、香为佛使：
香在梵语里叫做“健达”。在古印度传说里也有“香神”，又叫“乾闼婆”。这个香神不吃酒肉，只以香味为食，对于香神而言，“香味”能资长他的阴身。因为它的阴身散发出香味的缘故，所以被叫做“香神”。再后来，被佛教引入，成为佛教的“护法八部”之一。
据说释迦牟尼当年住在孤独园时，有个叫“富奇那”的信徒修建了一座旃檀堂，准备请释迦牟尼去讲法。富奇那手持香炉，对着孤独园的方向遥遥焚香礼拜。那香烟飘到孤独园，竟然萦绕在释迦牟尼的头上，久久不曾散去，形成一顶“香云盖”
在佛教的供养里，有以香、花供养的。据说释迦牟尼说法的时候，有“香如须弥”的境况；同时，一般来说，“香”和“烛”通常同时供养。后来，人们对因学佛、信佛而发生的交往，称之为“香火因缘”，把拜佛的人叫做“香客”；世俗人也把友善的交集叫做“香火之情”。
3、行香走法：
所谓“行香”，就是持香行走。关于这个还有一个小故事。据说很久以前，有一个生性贪婪的人，积蓄了七瓶金子，便挖了一个很深的坑埋藏起来。后来患病不幸身故，变作一条毒蛇守着金子。过了很多年，毒蛇守得厌倦了，恳请一个行人把金子代为捐给了寺庙，和尚们为感谢而讲经说法，毒蛇因此而升到了“忉利天”。这就是“行香”的起源。
在我国，“行香”大致开始于晋代的道安法师。本来是道安法师登座讲法时一种仪式，听众为他焚香礼敬，同时也有“燃香、上香、拈香”等多种说法，其意思都是一样。再后来，“行香”就专指佛事斋会的时候，由主持的人持香炉绕行、或者引导仪仗巡行的做法。
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第1个回答 2018-11-16
在《苏悉地羯罗经》中论述了以涂香、华鬘、烧香、饭食、灯明为供养本尊的五种供物，香在本经中被列为五种供养之一。烧香也是密教重要的供养，与阏伽、涂香、华鬘、灯明、饮食等合为六种供养。于禅林中，称烧香为拈香，或炷香。在法会中持香盒者，称为烧香侍者。
《大日经》卷八中记载，烧香是遍至法界之义，如天上的树王开敷时，香气随逆风、顺风而自然遍布，又如一一功德由智慧之火所焚，解脱风所吹，能普熏一切。《长阿含经》卷二《游行经》记载，居士为如来起大堂舍，整治处所，并洒净、烧香。《无量寿经》卷下也记载，行者当悬缯、燃灯，及散花、烧香，以此?向，愿生极乐世界。
在密法中，相对于丸香象征总集的烦恼，散香则以散碎来表示细微之烦恼，于行法时，投于火炉中，烧以供养。与烧香、涂香不同，如《法华经·提婆达多品》中说：“悉以杂花末香……供养七宝妙塔。”
古往今来，佛寺中常于每年的四月八日佛诞生日时，以香汤灌佛像，就是依据此上所说而来。又，通常禅宗所称之香汤，乃用陈皮、茯苓、地骨皮、肉桂、当归、枳壳、甘草等药所煎煮而成，又称七香汤。
除了被用作殊胜的供品之外，由于香的芬芳远闻，经典中也常用来比喻修行者的持戒之德。如《首楞严三昧经》中，以“香光庄严”来比喻念佛的人染上如来功德庄严，就如同制香的人染上香气一般。
经典中还记载有香的净土，如《维摩诘经》中所说的“香积国土”，不但以香构成衣、食、住、行一切，也以香来说法。在《华严经》中也说，华藏世界被重重无数的香水海所围绕。密教的种种修法中，更是经常看到供香的记载，而依供养佛部、莲花部、金刚部，乃至天龙八部等一切护世圣众，则用种种不同的香来供养，与其相应。
除此之外，经典中也记载著有关香的修持法门。其中最著名的是《楞严经》中的香严童子，以闻沉水香，观香气出入无常而悟入本心。
香代表清净之义，能清净一切染垢污秽，及燥热烦恼；而以香供佛，则代表灭除一切生死烦恼，得到清净自在。香，代表“信”，代表“信仰”，同时代表“戒定”，你看香赞里面戒定真香，是表这个意思，让你看到或是闻到这个香气，便想到：我要修戒、我要守戒律、我要修定、我对佛的教诲要深信不疑，它表这个意思。
香除了作为供佛之外，供养种种经典也应当以种种妙香庄严。在《大方广佛华严经》卷十五中，也记载行者以善根回向，供养诸佛，以无量香盖、无量香幢、无量香幡、无量香宫殿、无量香网、无量香像、无量香光、无量香焰、无量香云、无量香座、无量香轮、无量香住处、无量香佛世界、无量香须弥山王、无量香海、无量香河、无量香树、无量香衣、无量香莲花，以如是等无量无数众香庄严，以为供养。
除了有形的香之外，经中也以心香供佛来比喻精诚的供养。以心香作供养，佛门中常称为“心香一瓣”。以心香供佛时，我们不妨将身心沉静下来，让心香成为我们与佛菩萨之间，最寂静深秘的交会。
供香应当讲究一定的方法与仪轨。供香的方法及内容，各经论所记载有多种，结合各经典仪轨中的供香方法，我们认为应当按照以下方式来供香。
在供香之前，首先要洗手、漱口，端正衣冠，身心寂静安定。此为清净身心。在所奉养的佛菩萨、本尊圣像之前，恭敬合掌，眼中观察佛教光明圣像，思惟佛陀及一切圣众的功德巍巍，一心诚敬供养，就如同佛菩萨现在眼前一般，此为供佛。
接著，我们拈起所供养之香，燃香持至胸前。持诵“金刚香菩萨真言”，此为持诵烧香真言。如果有人专门供养某位佛菩萨，这时可以特别持念：一心奉请南无某某佛。比如，一心奉请，南无本师释迦牟尼佛；一心奉请，南无阿弥陀佛；一心奉请，南无大悲观世音菩萨。
供香者可以随自己的能力运心观想，一心观想所奉请诸圣众，放出广大光明，来到眼前，接受我们的供养，并欢喜受用。
上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。如果人很多时，将香直?向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
在供香之后，接著应当念诵供香偈，观想祈愿以此香供养十方一切诸佛贤圣，在无边的世界中，都能普薰一切众生，共同成证无上圆满菩提。供香偈云：
愿此香花云，遍满十方界。
供养一切佛，尊法诸贤圣。
无边佛土中，受用作佛事。
普薰诸众生，皆共证菩提。
接著我们观想诸佛菩萨十方圣众，欢喜接受供养，一切有情也都安住于究竟安乐，然后欢喜的供香，将香置于香炉中。
放香之后，接著我们要恭敬礼佛。我们一心恭敬顶礼佛陀三拜，努力观想佛菩萨如实在前，并且一心思惟忆念：
能礼所礼性空寂，感应道交难思议，
我此道场如帝珠，一切如来影现中。
我们思惟能礼的我，及所礼之圣者，都是自性本空寂，所以能产生佛入我，我入佛不可思议的感应道交的境界。我们心之道场宛如帝释天的摩尼宝珠能随外色映现其中，因此，一切如来皆能影现我们自心之中。
最后我们双手合十，一心祈愿，众愿自然成就。
回向时我们可以念以下的偈诵：
愿以此功德，普及于一切。
我等与众生，皆共成佛道。
以上的供香方法，可以作为礼佛上香时的仪轨来修持，透过每天供香时真诚的祈愿，不但可以圆满祈求的心愿，另一方面也能以此来体悟香的深层意涵，到达解脱的境界。此时我们祈愿所供之香，化为无量广大香云，普薰法界，上令十方诸佛欢喜，下能觉悟一切有情。
以香供佛具有多种功德，在佛教诸多经典中都有关于供香功德的论述。在经典中，关于供香功德的论述主要有：
1、罪障消除。如《优婆塞戒经．八戒斋品》云：“善男子！若能如是清净皈依受八戒者，除五逆罪，乃至余一切罪皆悉消灭。”
2、福报优厚。《优婆夷堕舍迦经》云：“六日斋者，譬如海水不可斛量，其有斋戒一日一夜者，其福不可计。”
3、来世尊贵。《建立家屋经》云：“只要受持一次八关斋戒，就不会转生于刀兵劫以及饥荒劫等苦难劫中。”
4、所求如愿。《增一阿含经．高幢品》云：“若有善男子、善女人成八关斋者，欲求生四王天上，亦获此愿，持戒之人，所愿者得。欲求作声闻、缘觉、佛乘者，悉成其愿。”
5、远离恶趣、渐获解脱。《十善戒经》云：“持此受斋功德，不堕地狱，不堕饿鬼，不堕畜生，不堕阿修罗，常生人中，正见出家，得涅槃道；若生天上，恒生梵天，值佛出世，请转法轮。”
不仅供养纯真的香具有很大功德，即使供养一花之香，也能获得无量功德。《法华经》云：“若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。”意思是说，如果有人以散乱心在佛的画像前供养一朵花，以此功德也能逐渐值遇无数如来。
关于供香所获得的功德，在佛教史上有很多生动的事例。隋朝的时候，五台山有一位解脱和尚，他出家后精进修持佛法，后来在修行的境界中见到文殊菩萨而获得证悟。一次，解脱和尚到代州传戒，回来的路上经过一处旷野，他忽然想要焚香供养诸佛菩萨，但当时身上甚么供品都没有。正在此时，空中传来声音：“合掌以为华，身为供养具，善心真实香，赞叹香烟布。”解脱和尚知道这是佛菩萨的开示，就依此作了供养。接著空中又发出声音：“诸佛闻此香，寻声求救度，众等勤精进，终不相疑误。”后来，解脱和尚的弘法事业日渐兴盛，许多高僧大德纷纷向他求法，在他门下求法悟道者不可胜数。他的声名远播，住世弘法达五十年之久。本回答被网友采纳
《大日经》卷八中记载，烧香是遍至法界之义，如天上的树王开敷时，香气随逆风、顺风而自然遍布，又如一一功德由智慧之火所焚，解脱风所吹，能普熏一切。《长阿含经》卷二《游行经》记载，居士为如来起大堂舍，整治处所，并洒净、烧香。《无量寿经》卷下也记载，行者当悬缯、燃灯，及散花、烧香，以此?向，愿生极乐世界。
在密法中，相对于丸香象征总集的烦恼，散香则以散碎来表示细微之烦恼，于行法时，投于火炉中，烧以供养。与烧香、涂香不同，如《法华经·提婆达多品》中说：“悉以杂花末香……供养七宝妙塔。”
古往今来，佛寺中常于每年的四月八日佛诞生日时，以香汤灌佛像，就是依据此上所说而来。又，通常禅宗所称之香汤，乃用陈皮、茯苓、地骨皮、肉桂、当归、枳壳、甘草等药所煎煮而成，又称七香汤。
除了被用作殊胜的供品之外，由于香的芬芳远闻，经典中也常用来比喻修行者的持戒之德。如《首楞严三昧经》中，以“香光庄严”来比喻念佛的人染上如来功德庄严，就如同制香的人染上香气一般。
经典中还记载有香的净土，如《维摩诘经》中所说的“香积国土”，不但以香构成衣、食、住、行一切，也以香来说法。在《华严经》中也说，华藏世界被重重无数的香水海所围绕。密教的种种修法中，更是经常看到供香的记载，而依供养佛部、莲花部、金刚部，乃至天龙八部等一切护世圣众，则用种种不同的香来供养，与其相应。
除此之外，经典中也记载著有关香的修持法门。其中最著名的是《楞严经》中的香严童子，以闻沉水香，观香气出入无常而悟入本心。
香代表清净之义，能清净一切染垢污秽，及燥热烦恼；而以香供佛，则代表灭除一切生死烦恼，得到清净自在。香，代表“信”，代表“信仰”，同时代表“戒定”，你看香赞里面戒定真香，是表这个意思，让你看到或是闻到这个香气，便想到：我要修戒、我要守戒律、我要修定、我对佛的教诲要深信不疑，它表这个意思。
香除了作为供佛之外，供养种种经典也应当以种种妙香庄严。在《大方广佛华严经》卷十五中，也记载行者以善根回向，供养诸佛，以无量香盖、无量香幢、无量香幡、无量香宫殿、无量香网、无量香像、无量香光、无量香焰、无量香云、无量香座、无量香轮、无量香住处、无量香佛世界、无量香须弥山王、无量香海、无量香河、无量香树、无量香衣、无量香莲花，以如是等无量无数众香庄严，以为供养。
除了有形的香之外，经中也以心香供佛来比喻精诚的供养。以心香作供养，佛门中常称为“心香一瓣”。以心香供佛时，我们不妨将身心沉静下来，让心香成为我们与佛菩萨之间，最寂静深秘的交会。
供香应当讲究一定的方法与仪轨。供香的方法及内容，各经论所记载有多种，结合各经典仪轨中的供香方法，我们认为应当按照以下方式来供香。
在供香之前，首先要洗手、漱口，端正衣冠，身心寂静安定。此为清净身心。在所奉养的佛菩萨、本尊圣像之前，恭敬合掌，眼中观察佛教光明圣像，思惟佛陀及一切圣众的功德巍巍，一心诚敬供养，就如同佛菩萨现在眼前一般，此为供佛。
接著，我们拈起所供养之香，燃香持至胸前。持诵“金刚香菩萨真言”，此为持诵烧香真言。如果有人专门供养某位佛菩萨，这时可以特别持念：一心奉请南无某某佛。比如，一心奉请，南无本师释迦牟尼佛；一心奉请，南无阿弥陀佛；一心奉请，南无大悲观世音菩萨。
供香者可以随自己的能力运心观想，一心观想所奉请诸圣众，放出广大光明，来到眼前，接受我们的供养，并欢喜受用。
上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。如果人很多时，将香直?向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
在供香之后，接著应当念诵供香偈，观想祈愿以此香供养十方一切诸佛贤圣，在无边的世界中，都能普薰一切众生，共同成证无上圆满菩提。供香偈云：
愿此香花云，遍满十方界。
供养一切佛，尊法诸贤圣。
无边佛土中，受用作佛事。
普薰诸众生，皆共证菩提。
接著我们观想诸佛菩萨十方圣众，欢喜接受供养，一切有情也都安住于究竟安乐，然后欢喜的供香，将香置于香炉中。
放香之后，接著我们要恭敬礼佛。我们一心恭敬顶礼佛陀三拜，努力观想佛菩萨如实在前，并且一心思惟忆念：
能礼所礼性空寂，感应道交难思议，
我此道场如帝珠，一切如来影现中。
我们思惟能礼的我，及所礼之圣者，都是自性本空寂，所以能产生佛入我，我入佛不可思议的感应道交的境界。我们心之道场宛如帝释天的摩尼宝珠能随外色映现其中，因此，一切如来皆能影现我们自心之中。
最后我们双手合十，一心祈愿，众愿自然成就。
回向时我们可以念以下的偈诵：
愿以此功德，普及于一切。
我等与众生，皆共成佛道。
以上的供香方法，可以作为礼佛上香时的仪轨来修持，透过每天供香时真诚的祈愿，不但可以圆满祈求的心愿，另一方面也能以此来体悟香的深层意涵，到达解脱的境界。此时我们祈愿所供之香，化为无量广大香云，普薰法界，上令十方诸佛欢喜，下能觉悟一切有情。
以香供佛具有多种功德，在佛教诸多经典中都有关于供香功德的论述。在经典中，关于供香功德的论述主要有：
1、罪障消除。如《优婆塞戒经．八戒斋品》云：“善男子！若能如是清净皈依受八戒者，除五逆罪，乃至余一切罪皆悉消灭。”
2、福报优厚。《优婆夷堕舍迦经》云：“六日斋者，譬如海水不可斛量，其有斋戒一日一夜者，其福不可计。”
3、来世尊贵。《建立家屋经》云：“只要受持一次八关斋戒，就不会转生于刀兵劫以及饥荒劫等苦难劫中。”
4、所求如愿。《增一阿含经．高幢品》云：“若有善男子、善女人成八关斋者，欲求生四王天上，亦获此愿，持戒之人，所愿者得。欲求作声闻、缘觉、佛乘者，悉成其愿。”
5、远离恶趣、渐获解脱。《十善戒经》云：“持此受斋功德，不堕地狱，不堕饿鬼，不堕畜生，不堕阿修罗，常生人中，正见出家，得涅槃道；若生天上，恒生梵天，值佛出世，请转法轮。”
不仅供养纯真的香具有很大功德，即使供养一花之香，也能获得无量功德。《法华经》云：“若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。”意思是说，如果有人以散乱心在佛的画像前供养一朵花，以此功德也能逐渐值遇无数如来。
关于供香所获得的功德，在佛教史上有很多生动的事例。隋朝的时候，五台山有一位解脱和尚，他出家后精进修持佛法，后来在修行的境界中见到文殊菩萨而获得证悟。一次，解脱和尚到代州传戒，回来的路上经过一处旷野，他忽然想要焚香供养诸佛菩萨，但当时身上甚么供品都没有。正在此时，空中传来声音：“合掌以为华，身为供养具，善心真实香，赞叹香烟布。”解脱和尚知道这是佛菩萨的开示，就依此作了供养。接著空中又发出声音：“诸佛闻此香，寻声求救度，众等勤精进，终不相疑误。”后来，解脱和尚的弘法事业日渐兴盛，许多高僧大德纷纷向他求法，在他门下求法悟道者不可胜数。他的声名远播，住世弘法达五十年之久。本回答被网友采纳
