如题所述
尢
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辨识偏旁部首:尴尬尢与九
“尴尬”一词,《说文》作“尲尬”。《说文》:“尲,不正也。从尣兼声。”“尬,尲尬也,从尣介声。”也就是说,“尴尬”二字都是形声字,形旁是“尣”。
“尣”,是什么意思呢?《康熙字典》:“‘尢’(wāng)字本作‘尣’,通作‘尩’。”而“尢”字《说文》解释为:“跛,曲胫(人)也。从大,象偏曲之形。”段玉裁注:“跛者,蹇也。跛者多由曲胫。”察其篆体,“尢”确实象“曲胫之人”。《词源》解释得更为清楚,摘抄如下:
尪:骨骼弯曲症,胫、背、胸弯曲都叫尪。尢(尣)的重文,或作尩、尫。《左传僖二一年》:“夏大旱,公欲焚巫尫。”注:“巫尫,女巫也,脊病之人,其面上向,俗谓天哀其病,恐雨入其鼻,故为之旱。是以公欲焚之。”《吕氏春秋"尽数》:“苦水所多尩与伛人。”注:“尩,突胸仰向疾也。”
看来,“尢(尣)”是一种残疾,“尢(尣)”字旁的字多与人骨骼弯曲之状态有关。再举两例如下:
尰:“足肿。说文作瘇。诗小雅巧言:‘既微且尰,尔勇伊何。’传:‘肝疡为微,肿足为尰。’”(《词源》)岳麓书社《白话四书五经》翻译为:“烂了小腿又肿脚。”
尥(尦):“《说文》:‘行胫相交也。’《六书故》:‘今人谓筋骨弱,举足不随为尥。’”(《康熙字典》)
令人尴尬的是现代汉语中的“尴尬”似乎与残疾没什么联系。
按《集韵》“行不进”和《康熙字典》《说文》“行不正”的解释,我想“尴尬”的本义应该是因腿疾而走路不稳的样子。由此引申为“行为不正,鬼鬼祟祟”。《词源》援引例证:
京本通俗小说《西山一窟鬼》:“这个开酒店的汉子又尴尬,也是鬼了!”《二刻拍案惊奇》(六):“后来见每次如此,心中晓得有些尴魀。”
这两种词义现已不用,至于本文首段的两个“尴尬”应该都是后起义。“尴尬事”指“处境为难或棘手难处理的事情”,这是现代汉语的一个常用义。如《雍熙乐府》(十二)【行香子】“名利贪婪,世事尴尬,空使人白发髧鬖。”“尴尬”也引申为“不三不四,左右不是、没有着落”,如“我们不能不正视汉语的尴尬地位。”它的另一个常用义属方言,指“神色、态度不自然”,“老师颇为尴尬”一例即是。
说起方言,“尴尬”我们读为“gāngàn”,保留了古音,《唐韵》的注音就是“古拜切”,即“gài”。从这个注音的角度,我们再看两例:
《朱子语类"四七"论语二九》:“便是世间有这一般半间不界底人,无见识,不顾理之是非,一味谩人。”
宋吴泳《鹤林集"二七"答家本仲书》:“又思向来讲学,只是半间半界,无诣平实处。”
这两句中的“间界”,我们的方言就是读作“gāngàn”,其实就是“尴尬”,《词源》:“间界,今通作尴尬。半间不界,也作半间半界:不深刻,肤浅不彻底。”《红楼梦》有例,第四十六回“尴尬人难免尴尬事”中,那个“尴尬人”——为保地位谄事贾赦帮这个颇有些春秋的老公向贾母讨她“离了她饭也吃不下”的大丫头鸳鸯为妾的那个邢夫人——用“肤浅”形容确实“肤浅”了一点,她简直是——用我们的方言说——“方得可以”。
要说“九”字,先讲一个故事。据《宋史"王安石传》记载,王安石“作《字说》,多穿凿附会,其流入于佛、老,一时学者无敢不传习”。但是苏轼对这本《字说》颇多异议,徐慥《漫笑录》载:
东坡闻荆公《字说》新成,戏曰:“以竹鞭马为‘笃’,以竹鞭犬,有何可‘笑’?”又曰:“鸠字以‘九’从鸟,亦有证据。《诗》曰:‘鸤鸠在桑,其子七兮’;和爹和娘,恰是九个。”
这个笑话指出了王安石《字说》的最大失误——忽视形声字。“鸠”其实是“从鸟九声”,说简单一点就是,“鸠”字是个形声字,形旁是“鸟”,而“九”字只是声旁,也就是仅起表音作用的音符。当然,认为“字音每象物声”(张行孚《说文发疑》)的语言起源摹声说派或许把“九”字解说为“鸠的叫声”吧。
《说文解字》:“九,阳之变也,象其屈曲究尽之形。”《新编说文解字》认为“九,象形,是古‘肘’字,象曲肘之形”,恐本于朱熹,“九合诸侯”朱子以九纠通用,解为“纠合”。丁山《数名古谊》:“九,本肘字,像臂节形。臂节可曲可伸,故有纠曲义。”
徐仲舒《甲骨文字典》与罗振玉《贞松堂集古遗文》据“九”之甲骨字形和《说文解字》的看法,认为“九”“句”(钩,即钩)同义,训为“屈曲”。
《列子"天瑞》:“一变而为七,七变而为九,九变者,究也,乃复变而为一。一者,形变之始也。”张湛注:“究穷也一变而为七九不为次数者全举阳数领其都会。”朱骏声《说文通训定声》:“究变者,声训之法。”也就是说,“九”“究”音同义通,释为穷尽。
《康熙字典》:“又隶书防诈伪,凡纪数九借用玖。陈绛曰:洪容斋五笔九作久,阳数九为老久义也。”
可见,从字形看,“九”即“肘”、“句”(钩),有“纠曲”“屈曲”的意思;从读音来听,“九”即“纠”(丩)、“究”“久”,有“纠合”“穷尽”“长久”的意思。
尴尬的是现代汉语中带“九”的字似乎与作为数字“九”的联系很少。
带“九”的字绝大多数就如上则笑话中的“鸠”字,是形声字。如:仇(从人九声)、尻(从尸九声)、叴(高气也,从口九声。临淮有叴犹县)、宄(奸也,外为盗内为宄。从宀九声)、究(穷也,从穴九声)、轨(车辙也,从车九声)、肍(熟肉酱也,从肉九声)、氿(从水九声。《尔雅》“仄出泉曰氿”)、艽(远荒也,从艹九声。诗曰至于艽野)、朹(古文簋。注:簋以木为之,故字从木也。当作朹,宗庙器也)、旭(从日九声。注:邶风“旭日始旦”,传曰“旭者,日始出”)。
作为声旁,跟本字确实没有必然的联系,而极少数表示义符的“九”字也另有它意。举例如下:
馗:《词源》“四通八达的大道,同‘逵’。王粲《从军行》(其五):‘馆宅充廛里,女士满庄馗。’”《说文》“九达道也,从九首。”段注:“会意,首犹向也,故道字亦从首,九亦声。”
染:《说文》“从水杂声。”注:“此当云从水木从九,裴光远曰:从木,木者,所以染,栀茜之属也。从九,九者,染之数也。按裴说近似。字从九者,数之所究。言移易本质必深入之也。”
“馗”“染”二字中的“九”字并非实指,而应该解释为“多”。《康熙字典》:“九之为言多也。《公羊传僖九年》‘葵丘之会桓公震而矜之叛者九国’言叛者众非实有九国也。”清汪中《述学"释三九》:“凡一二之所不能尽者,则约之以三,以见其多;三之所不能尽者,则约之以九,以见其极多。”
数字“九”在古代被定为阳数,《易经》阳爻就称九。九月九日,日月并阳,两九相重,故而叫重阳,三国时曹丕《九日与钟繇书》说:“岁往月来,忽夏九月九日。九为阳数,而日月并应,俗嘉其名,以为宜于长久,故以享宴高会。”我看“宜于长久”不仅是“俗嘉其名”,而且因为“九”“久”同音吧。我国把重阳定为老人节,就与这个传统有关。
另外有几例,也很有意思,附于文后。
卆:《词源》:“同卒,由草书所变。元刊古今杂剧中卒字多作卆。”
丸:《说文》:“圜也。倾侧而转者,从反仄。”注:“圜则不能平立,故从反仄以象之,仄而反复,是为丸也。”本义是弹丸。
杂:“杂”的简化,杂:“从衣集声。”
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辨识偏旁部首:尴尬尢与九
“尴尬”一词,《说文》作“尲尬”。《说文》:“尲,不正也。从尣兼声。”“尬,尲尬也,从尣介声。”也就是说,“尴尬”二字都是形声字,形旁是“尣”。
“尣”,是什么意思呢?《康熙字典》:“‘尢’(wāng)字本作‘尣’,通作‘尩’。”而“尢”字《说文》解释为:“跛,曲胫(人)也。从大,象偏曲之形。”段玉裁注:“跛者,蹇也。跛者多由曲胫。”察其篆体,“尢”确实象“曲胫之人”。《词源》解释得更为清楚,摘抄如下:
尪:骨骼弯曲症,胫、背、胸弯曲都叫尪。尢(尣)的重文,或作尩、尫。《左传僖二一年》:“夏大旱,公欲焚巫尫。”注:“巫尫,女巫也,脊病之人,其面上向,俗谓天哀其病,恐雨入其鼻,故为之旱。是以公欲焚之。”《吕氏春秋"尽数》:“苦水所多尩与伛人。”注:“尩,突胸仰向疾也。”
看来,“尢(尣)”是一种残疾,“尢(尣)”字旁的字多与人骨骼弯曲之状态有关。再举两例如下:
尰:“足肿。说文作瘇。诗小雅巧言:‘既微且尰,尔勇伊何。’传:‘肝疡为微,肿足为尰。’”(《词源》)岳麓书社《白话四书五经》翻译为:“烂了小腿又肿脚。”
尥(尦):“《说文》:‘行胫相交也。’《六书故》:‘今人谓筋骨弱,举足不随为尥。’”(《康熙字典》)
令人尴尬的是现代汉语中的“尴尬”似乎与残疾没什么联系。
按《集韵》“行不进”和《康熙字典》《说文》“行不正”的解释,我想“尴尬”的本义应该是因腿疾而走路不稳的样子。由此引申为“行为不正,鬼鬼祟祟”。《词源》援引例证:
京本通俗小说《西山一窟鬼》:“这个开酒店的汉子又尴尬,也是鬼了!”《二刻拍案惊奇》(六):“后来见每次如此,心中晓得有些尴魀。”
这两种词义现已不用,至于本文首段的两个“尴尬”应该都是后起义。“尴尬事”指“处境为难或棘手难处理的事情”,这是现代汉语的一个常用义。如《雍熙乐府》(十二)【行香子】“名利贪婪,世事尴尬,空使人白发髧鬖。”“尴尬”也引申为“不三不四,左右不是、没有着落”,如“我们不能不正视汉语的尴尬地位。”它的另一个常用义属方言,指“神色、态度不自然”,“老师颇为尴尬”一例即是。
说起方言,“尴尬”我们读为“gāngàn”,保留了古音,《唐韵》的注音就是“古拜切”,即“gài”。从这个注音的角度,我们再看两例:
《朱子语类"四七"论语二九》:“便是世间有这一般半间不界底人,无见识,不顾理之是非,一味谩人。”
宋吴泳《鹤林集"二七"答家本仲书》:“又思向来讲学,只是半间半界,无诣平实处。”
这两句中的“间界”,我们的方言就是读作“gāngàn”,其实就是“尴尬”,《词源》:“间界,今通作尴尬。半间不界,也作半间半界:不深刻,肤浅不彻底。”《红楼梦》有例,第四十六回“尴尬人难免尴尬事”中,那个“尴尬人”——为保地位谄事贾赦帮这个颇有些春秋的老公向贾母讨她“离了她饭也吃不下”的大丫头鸳鸯为妾的那个邢夫人——用“肤浅”形容确实“肤浅”了一点,她简直是——用我们的方言说——“方得可以”。
要说“九”字,先讲一个故事。据《宋史"王安石传》记载,王安石“作《字说》,多穿凿附会,其流入于佛、老,一时学者无敢不传习”。但是苏轼对这本《字说》颇多异议,徐慥《漫笑录》载:
东坡闻荆公《字说》新成,戏曰:“以竹鞭马为‘笃’,以竹鞭犬,有何可‘笑’?”又曰:“鸠字以‘九’从鸟,亦有证据。《诗》曰:‘鸤鸠在桑,其子七兮’;和爹和娘,恰是九个。”
这个笑话指出了王安石《字说》的最大失误——忽视形声字。“鸠”其实是“从鸟九声”,说简单一点就是,“鸠”字是个形声字,形旁是“鸟”,而“九”字只是声旁,也就是仅起表音作用的音符。当然,认为“字音每象物声”(张行孚《说文发疑》)的语言起源摹声说派或许把“九”字解说为“鸠的叫声”吧。
《说文解字》:“九,阳之变也,象其屈曲究尽之形。”《新编说文解字》认为“九,象形,是古‘肘’字,象曲肘之形”,恐本于朱熹,“九合诸侯”朱子以九纠通用,解为“纠合”。丁山《数名古谊》:“九,本肘字,像臂节形。臂节可曲可伸,故有纠曲义。”
徐仲舒《甲骨文字典》与罗振玉《贞松堂集古遗文》据“九”之甲骨字形和《说文解字》的看法,认为“九”“句”(钩,即钩)同义,训为“屈曲”。
《列子"天瑞》:“一变而为七,七变而为九,九变者,究也,乃复变而为一。一者,形变之始也。”张湛注:“究穷也一变而为七九不为次数者全举阳数领其都会。”朱骏声《说文通训定声》:“究变者,声训之法。”也就是说,“九”“究”音同义通,释为穷尽。
《康熙字典》:“又隶书防诈伪,凡纪数九借用玖。陈绛曰:洪容斋五笔九作久,阳数九为老久义也。”
可见,从字形看,“九”即“肘”、“句”(钩),有“纠曲”“屈曲”的意思;从读音来听,“九”即“纠”(丩)、“究”“久”,有“纠合”“穷尽”“长久”的意思。
尴尬的是现代汉语中带“九”的字似乎与作为数字“九”的联系很少。
带“九”的字绝大多数就如上则笑话中的“鸠”字,是形声字。如:仇(从人九声)、尻(从尸九声)、叴(高气也,从口九声。临淮有叴犹县)、宄(奸也,外为盗内为宄。从宀九声)、究(穷也,从穴九声)、轨(车辙也,从车九声)、肍(熟肉酱也,从肉九声)、氿(从水九声。《尔雅》“仄出泉曰氿”)、艽(远荒也,从艹九声。诗曰至于艽野)、朹(古文簋。注:簋以木为之,故字从木也。当作朹,宗庙器也)、旭(从日九声。注:邶风“旭日始旦”,传曰“旭者,日始出”)。
作为声旁,跟本字确实没有必然的联系,而极少数表示义符的“九”字也另有它意。举例如下:
馗:《词源》“四通八达的大道,同‘逵’。王粲《从军行》(其五):‘馆宅充廛里,女士满庄馗。’”《说文》“九达道也,从九首。”段注:“会意,首犹向也,故道字亦从首,九亦声。”
染:《说文》“从水杂声。”注:“此当云从水木从九,裴光远曰:从木,木者,所以染,栀茜之属也。从九,九者,染之数也。按裴说近似。字从九者,数之所究。言移易本质必深入之也。”
“馗”“染”二字中的“九”字并非实指,而应该解释为“多”。《康熙字典》:“九之为言多也。《公羊传僖九年》‘葵丘之会桓公震而矜之叛者九国’言叛者众非实有九国也。”清汪中《述学"释三九》:“凡一二之所不能尽者,则约之以三,以见其多;三之所不能尽者,则约之以九,以见其极多。”
数字“九”在古代被定为阳数,《易经》阳爻就称九。九月九日,日月并阳,两九相重,故而叫重阳,三国时曹丕《九日与钟繇书》说:“岁往月来,忽夏九月九日。九为阳数,而日月并应,俗嘉其名,以为宜于长久,故以享宴高会。”我看“宜于长久”不仅是“俗嘉其名”,而且因为“九”“久”同音吧。我国把重阳定为老人节,就与这个传统有关。
另外有几例,也很有意思,附于文后。
卆:《词源》:“同卒,由草书所变。元刊古今杂剧中卒字多作卆。”
丸:《说文》:“圜也。倾侧而转者,从反仄。”注:“圜则不能平立,故从反仄以象之,仄而反复,是为丸也。”本义是弹丸。
杂:“杂”的简化,杂:“从衣集声。”
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第1个回答 2012-12-03
尢字旁呗