如题所述
尢
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辨识偏旁部首：尴尬尢与九
“尴尬”一词，《说文》作“尲尬”。《说文》：“尲，不正也。从尣兼声。”“尬，尲尬也，从尣介声。”也就是说，“尴尬”二字都是形声字，形旁是“尣”。
“尣”，是什么意思呢？《康熙字典》：“‘尢’（wāng）字本作‘尣’，通作‘尩’。”而“尢”字《说文》解释为：“跛，曲胫（人）也。从大，象偏曲之形。”段玉裁注：“跛者，蹇也。跛者多由曲胫。”察其篆体，“尢”确实象“曲胫之人”。《词源》解释得更为清楚，摘抄如下：
尪：骨骼弯曲症，胫、背、胸弯曲都叫尪。尢（尣）的重文，或作尩、尫。《左传僖二一年》：“夏大旱，公欲焚巫尫。”注：“巫尫，女巫也，脊病之人，其面上向，俗谓天哀其病，恐雨入其鼻，故为之旱。是以公欲焚之。”《吕氏春秋"尽数》：“苦水所多尩与伛人。”注：“尩，突胸仰向疾也。”
看来，“尢（尣）”是一种残疾，“尢（尣）”字旁的字多与人骨骼弯曲之状态有关。再举两例如下：
尰：“足肿。说文作瘇。诗小雅巧言：‘既微且尰，尔勇伊何。’传：‘肝疡为微，肿足为尰。’”（《词源》）岳麓书社《白话四书五经》翻译为：“烂了小腿又肿脚。”
尥（尦）：“《说文》：‘行胫相交也。’《六书故》：‘今人谓筋骨弱，举足不随为尥。’”（《康熙字典》）
令人尴尬的是现代汉语中的“尴尬”似乎与残疾没什么联系。
按《集韵》“行不进”和《康熙字典》《说文》“行不正”的解释，我想“尴尬”的本义应该是因腿疾而走路不稳的样子。由此引申为“行为不正，鬼鬼祟祟”。《词源》援引例证：
京本通俗小说《西山一窟鬼》：“这个开酒店的汉子又尴尬，也是鬼了！”《二刻拍案惊奇》（六）：“后来见每次如此，心中晓得有些尴魀。”
这两种词义现已不用，至于本文首段的两个“尴尬”应该都是后起义。“尴尬事”指“处境为难或棘手难处理的事情”，这是现代汉语的一个常用义。如《雍熙乐府》（十二）【行香子】“名利贪婪，世事尴尬，空使人白发髧鬖。”“尴尬”也引申为“不三不四，左右不是、没有着落”，如“我们不能不正视汉语的尴尬地位。”它的另一个常用义属方言，指“神色、态度不自然”，“老师颇为尴尬”一例即是。
说起方言，“尴尬”我们读为“gāngàn”，保留了古音，《唐韵》的注音就是“古拜切”，即“gài”。从这个注音的角度，我们再看两例：
《朱子语类"四七"论语二九》：“便是世间有这一般半间不界底人，无见识，不顾理之是非，一味谩人。”
宋吴泳《鹤林集"二七"答家本仲书》：“又思向来讲学，只是半间半界，无诣平实处。”
这两句中的“间界”，我们的方言就是读作“gāngàn”，其实就是“尴尬”，《词源》：“间界，今通作尴尬。半间不界，也作半间半界：不深刻，肤浅不彻底。”《红楼梦》有例，第四十六回“尴尬人难免尴尬事”中，那个“尴尬人”——为保地位谄事贾赦帮这个颇有些春秋的老公向贾母讨她“离了她饭也吃不下”的大丫头鸳鸯为妾的那个邢夫人——用“肤浅”形容确实“肤浅”了一点，她简直是——用我们的方言说——“方得可以”。
要说“九”字，先讲一个故事。据《宋史"王安石传》记载，王安石“作《字说》，多穿凿附会，其流入于佛、老，一时学者无敢不传习”。但是苏轼对这本《字说》颇多异议，徐慥《漫笑录》载：
东坡闻荆公《字说》新成，戏曰：“以竹鞭马为‘笃’，以竹鞭犬，有何可‘笑’？”又曰：“鸠字以‘九’从鸟，亦有证据。《诗》曰：‘鸤鸠在桑，其子七兮’；和爹和娘，恰是九个。”
这个笑话指出了王安石《字说》的最大失误——忽视形声字。“鸠”其实是“从鸟九声”，说简单一点就是，“鸠”字是个形声字，形旁是“鸟”，而“九”字只是声旁，也就是仅起表音作用的音符。当然，认为“字音每象物声”（张行孚《说文发疑》）的语言起源摹声说派或许把“九”字解说为“鸠的叫声”吧。
《说文解字》：“九，阳之变也，象其屈曲究尽之形。”《新编说文解字》认为“九，象形，是古‘肘’字，象曲肘之形”，恐本于朱熹，“九合诸侯”朱子以九纠通用，解为“纠合”。丁山《数名古谊》：“九，本肘字，像臂节形。臂节可曲可伸，故有纠曲义。”
徐仲舒《甲骨文字典》与罗振玉《贞松堂集古遗文》据“九”之甲骨字形和《说文解字》的看法，认为“九”“句”（钩，即钩）同义，训为“屈曲”。
《列子"天瑞》：“一变而为七，七变而为九，九变者，究也，乃复变而为一。一者，形变之始也。”张湛注：“究穷也一变而为七九不为次数者全举阳数领其都会。”朱骏声《说文通训定声》：“究变者，声训之法。”也就是说，“九”“究”音同义通，释为穷尽。
《康熙字典》：“又隶书防诈伪，凡纪数九借用玖。陈绛曰：洪容斋五笔九作久，阳数九为老久义也。”
可见，从字形看，“九”即“肘”、“句”（钩），有“纠曲”“屈曲”的意思；从读音来听，“九”即“纠”（丩）、“究”“久”，有“纠合”“穷尽”“长久”的意思。
尴尬的是现代汉语中带“九”的字似乎与作为数字“九”的联系很少。
带“九”的字绝大多数就如上则笑话中的“鸠”字，是形声字。如：仇（从人九声）、尻（从尸九声）、叴（高气也，从口九声。临淮有叴犹县）、宄（奸也，外为盗内为宄。从宀九声）、究（穷也，从穴九声）、轨（车辙也，从车九声）、肍（熟肉酱也，从肉九声）、氿（从水九声。《尔雅》“仄出泉曰氿”）、艽（远荒也，从艹九声。诗曰至于艽野）、朹（古文簋。注：簋以木为之，故字从木也。当作朹，宗庙器也）、旭（从日九声。注：邶风“旭日始旦”，传曰“旭者，日始出”）。
作为声旁，跟本字确实没有必然的联系，而极少数表示义符的“九”字也另有它意。举例如下：
馗：《词源》“四通八达的大道，同‘逵’。王粲《从军行》（其五）：‘馆宅充廛里，女士满庄馗。’”《说文》“九达道也，从九首。”段注：“会意，首犹向也，故道字亦从首，九亦声。”
染：《说文》“从水杂声。”注：“此当云从水木从九，裴光远曰：从木，木者，所以染，栀茜之属也。从九，九者，染之数也。按裴说近似。字从九者，数之所究。言移易本质必深入之也。”
“馗”“染”二字中的“九”字并非实指，而应该解释为“多”。《康熙字典》：“九之为言多也。《公羊传僖九年》‘葵丘之会桓公震而矜之叛者九国’言叛者众非实有九国也。”清汪中《述学"释三九》：“凡一二之所不能尽者，则约之以三，以见其多；三之所不能尽者，则约之以九，以见其极多。”
数字“九”在古代被定为阳数，《易经》阳爻就称九。九月九日，日月并阳，两九相重，故而叫重阳，三国时曹丕《九日与钟繇书》说：“岁往月来，忽夏九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”我看“宜于长久”不仅是“俗嘉其名”，而且因为“九”“久”同音吧。我国把重阳定为老人节，就与这个传统有关。
另外有几例，也很有意思，附于文后。
卆：《词源》：“同卒，由草书所变。元刊古今杂剧中卒字多作卆。”
丸：《说文》：“圜也。倾侧而转者，从反仄。”注：“圜则不能平立，故从反仄以象之，仄而反复，是为丸也。”本义是弹丸。
杂：“杂”的简化，杂：“从衣集声。”
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辨识偏旁部首：尴尬尢与九
“尴尬”一词，《说文》作“尲尬”。《说文》：“尲，不正也。从尣兼声。”“尬，尲尬也，从尣介声。”也就是说，“尴尬”二字都是形声字，形旁是“尣”。
“尣”，是什么意思呢？《康熙字典》：“‘尢’（wāng）字本作‘尣’，通作‘尩’。”而“尢”字《说文》解释为：“跛，曲胫（人）也。从大，象偏曲之形。”段玉裁注：“跛者，蹇也。跛者多由曲胫。”察其篆体，“尢”确实象“曲胫之人”。《词源》解释得更为清楚，摘抄如下：
尪：骨骼弯曲症，胫、背、胸弯曲都叫尪。尢（尣）的重文，或作尩、尫。《左传僖二一年》：“夏大旱，公欲焚巫尫。”注：“巫尫，女巫也，脊病之人，其面上向，俗谓天哀其病，恐雨入其鼻，故为之旱。是以公欲焚之。”《吕氏春秋"尽数》：“苦水所多尩与伛人。”注：“尩，突胸仰向疾也。”
看来，“尢（尣）”是一种残疾，“尢（尣）”字旁的字多与人骨骼弯曲之状态有关。再举两例如下：
尰：“足肿。说文作瘇。诗小雅巧言：‘既微且尰，尔勇伊何。’传：‘肝疡为微，肿足为尰。’”（《词源》）岳麓书社《白话四书五经》翻译为：“烂了小腿又肿脚。”
尥（尦）：“《说文》：‘行胫相交也。’《六书故》：‘今人谓筋骨弱，举足不随为尥。’”（《康熙字典》）
令人尴尬的是现代汉语中的“尴尬”似乎与残疾没什么联系。
按《集韵》“行不进”和《康熙字典》《说文》“行不正”的解释，我想“尴尬”的本义应该是因腿疾而走路不稳的样子。由此引申为“行为不正，鬼鬼祟祟”。《词源》援引例证：
京本通俗小说《西山一窟鬼》：“这个开酒店的汉子又尴尬，也是鬼了！”《二刻拍案惊奇》（六）：“后来见每次如此，心中晓得有些尴魀。”
这两种词义现已不用，至于本文首段的两个“尴尬”应该都是后起义。“尴尬事”指“处境为难或棘手难处理的事情”，这是现代汉语的一个常用义。如《雍熙乐府》（十二）【行香子】“名利贪婪，世事尴尬，空使人白发髧鬖。”“尴尬”也引申为“不三不四，左右不是、没有着落”，如“我们不能不正视汉语的尴尬地位。”它的另一个常用义属方言，指“神色、态度不自然”，“老师颇为尴尬”一例即是。
说起方言，“尴尬”我们读为“gāngàn”，保留了古音，《唐韵》的注音就是“古拜切”，即“gài”。从这个注音的角度，我们再看两例：
《朱子语类"四七"论语二九》：“便是世间有这一般半间不界底人，无见识，不顾理之是非，一味谩人。”
宋吴泳《鹤林集"二七"答家本仲书》：“又思向来讲学，只是半间半界，无诣平实处。”
这两句中的“间界”，我们的方言就是读作“gāngàn”，其实就是“尴尬”，《词源》：“间界，今通作尴尬。半间不界，也作半间半界：不深刻，肤浅不彻底。”《红楼梦》有例，第四十六回“尴尬人难免尴尬事”中，那个“尴尬人”——为保地位谄事贾赦帮这个颇有些春秋的老公向贾母讨她“离了她饭也吃不下”的大丫头鸳鸯为妾的那个邢夫人——用“肤浅”形容确实“肤浅”了一点，她简直是——用我们的方言说——“方得可以”。
要说“九”字，先讲一个故事。据《宋史"王安石传》记载，王安石“作《字说》，多穿凿附会，其流入于佛、老，一时学者无敢不传习”。但是苏轼对这本《字说》颇多异议，徐慥《漫笑录》载：
东坡闻荆公《字说》新成，戏曰：“以竹鞭马为‘笃’，以竹鞭犬，有何可‘笑’？”又曰：“鸠字以‘九’从鸟，亦有证据。《诗》曰：‘鸤鸠在桑，其子七兮’；和爹和娘，恰是九个。”
这个笑话指出了王安石《字说》的最大失误——忽视形声字。“鸠”其实是“从鸟九声”，说简单一点就是，“鸠”字是个形声字，形旁是“鸟”，而“九”字只是声旁，也就是仅起表音作用的音符。当然，认为“字音每象物声”（张行孚《说文发疑》）的语言起源摹声说派或许把“九”字解说为“鸠的叫声”吧。
《说文解字》：“九，阳之变也，象其屈曲究尽之形。”《新编说文解字》认为“九，象形，是古‘肘’字，象曲肘之形”，恐本于朱熹，“九合诸侯”朱子以九纠通用，解为“纠合”。丁山《数名古谊》：“九，本肘字，像臂节形。臂节可曲可伸，故有纠曲义。”
徐仲舒《甲骨文字典》与罗振玉《贞松堂集古遗文》据“九”之甲骨字形和《说文解字》的看法，认为“九”“句”（钩，即钩）同义，训为“屈曲”。
《列子"天瑞》：“一变而为七，七变而为九，九变者，究也，乃复变而为一。一者，形变之始也。”张湛注：“究穷也一变而为七九不为次数者全举阳数领其都会。”朱骏声《说文通训定声》：“究变者，声训之法。”也就是说，“九”“究”音同义通，释为穷尽。
《康熙字典》：“又隶书防诈伪，凡纪数九借用玖。陈绛曰：洪容斋五笔九作久，阳数九为老久义也。”
可见，从字形看，“九”即“肘”、“句”（钩），有“纠曲”“屈曲”的意思；从读音来听，“九”即“纠”（丩）、“究”“久”，有“纠合”“穷尽”“长久”的意思。
尴尬的是现代汉语中带“九”的字似乎与作为数字“九”的联系很少。
带“九”的字绝大多数就如上则笑话中的“鸠”字，是形声字。如：仇（从人九声）、尻（从尸九声）、叴（高气也，从口九声。临淮有叴犹县）、宄（奸也，外为盗内为宄。从宀九声）、究（穷也，从穴九声）、轨（车辙也，从车九声）、肍（熟肉酱也，从肉九声）、氿（从水九声。《尔雅》“仄出泉曰氿”）、艽（远荒也，从艹九声。诗曰至于艽野）、朹（古文簋。注：簋以木为之，故字从木也。当作朹，宗庙器也）、旭（从日九声。注：邶风“旭日始旦”，传曰“旭者，日始出”）。
作为声旁，跟本字确实没有必然的联系，而极少数表示义符的“九”字也另有它意。举例如下：
馗：《词源》“四通八达的大道，同‘逵’。王粲《从军行》（其五）：‘馆宅充廛里，女士满庄馗。’”《说文》“九达道也，从九首。”段注：“会意，首犹向也，故道字亦从首，九亦声。”
染：《说文》“从水杂声。”注：“此当云从水木从九，裴光远曰：从木，木者，所以染，栀茜之属也。从九，九者，染之数也。按裴说近似。字从九者，数之所究。言移易本质必深入之也。”
“馗”“染”二字中的“九”字并非实指，而应该解释为“多”。《康熙字典》：“九之为言多也。《公羊传僖九年》‘葵丘之会桓公震而矜之叛者九国’言叛者众非实有九国也。”清汪中《述学"释三九》：“凡一二之所不能尽者，则约之以三，以见其多；三之所不能尽者，则约之以九，以见其极多。”
数字“九”在古代被定为阳数，《易经》阳爻就称九。九月九日，日月并阳，两九相重，故而叫重阳，三国时曹丕《九日与钟繇书》说：“岁往月来，忽夏九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”我看“宜于长久”不仅是“俗嘉其名”，而且因为“九”“久”同音吧。我国把重阳定为老人节，就与这个传统有关。
另外有几例，也很有意思，附于文后。
卆：《词源》：“同卒，由草书所变。元刊古今杂剧中卒字多作卆。”
丸：《说文》：“圜也。倾侧而转者，从反仄。”注：“圜则不能平立，故从反仄以象之，仄而反复，是为丸也。”本义是弹丸。
杂：“杂”的简化，杂：“从衣集声。”
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第1个回答 2012-12-03
尢字旁呗
