什么是善什么是恶，这没有死定义。比如为了救100个人而杀一人，是善是恶？有罪无罪？请问，佛教判断善恶的标准取决与什么？是不是自己的“心”，心里善恶自有天地知，为了大善去做小恶，是不会有果报的，佛教是这样看吗？
在佛教里，应该如何认知善与恶? 其实，如果按佛教的逻辑去分析，里面的善与恶是没有太大的区别的。因为佛教所做的是，管好自已，不去管其它人。管也是很有限的管。这才是它最最常见的做法。因为佛教就是叫那些佛教的人不要去管人世间的锁事的。
从前有一个禅师四处云游参禅。有一天，忽然下了雨，他就近躲到一个肉铺里避雨。一会儿，来了一个买肉的人，对老板说：“给我割一斤好肉，我全要瘦肉，不要肥的。”老板说：“好呵！我这一刀切给你的都是瘦肉。”买主称心如意地走了。过了一会儿，又来了一个人说：“老板，我买一斤肥肉，炼油用，不要瘦肉。”老板说：“好！给你一刀肥肉。”这人也称心而去了。又来了一个人说：“老板，我要一斤又肥又瘦的五花肉。”老板说：“好，我给你切一刀肥瘦相半的好肉。”买主也称心而去。老板说：“看呵！我这里块块都是好肉。”啊！这个禅师听了，当下大悟。
的确，这个猪肉哪里为好、哪里是坏呢？完全是买肉人的心在分别。而这分别心又是多年养成的习气所产生的知见。你养成喜欢吃瘦肉的习惯，就讨厌肥肉，于是说瘦肉好，肥肉不好；他的习惯是喜欢吃肥肉，就认为瘦肉不好，肥肉好。就象人们常说的：“萝卜青菜，各有所爱。”其实，瘦肉和肥肉，萝卜和青菜，事物的本身并没有好坏之分，之所以有好有坏，完全是由于人的生活习惯、人的喜恶而形成的妄想知见所致。倘若习气消除了，妄想没有了，哪里还有好有坏呢？
有人会说：“东西没有好坏，人总不能说没有好坏吧？有的人横行霸道，无恶不作；有的人老老实实，与人为善。”是的，人的行为的确有好坏之分。
在这方面，佛法从根本上揭示了人的身体、命运、环境等各自不相同的原因和由来，指明了一切众生都在六道轮回的生命之流中生灭流转。之所以万有不齐，苦乐贫富悬殊，因其间都遵循着一条因果规律。“欲知前世因，今生受者是”，现在的环境和遭遇，所受的果，是以前所造的因。“欲知来世果，今生作者是”，现在的所作所为，就是你未来所受的果报。其中的因因果果虽然极其错综复杂，但正如“种瓜得瓜，种豆得豆”的规律一样，自因自果，自作自受，恰如其分，丝毫不差。
所以佛教劝人诸恶莫作，众善奉行。利人即是自利，害人实是自害，我们应该“随缘消旧业，更莫造新殃”。因此，见了坏人，我们也不要厌恨他、蔑视他，而是要劝告他、教育他，使他改恶向善、改过自新。若心里总是存着“这个人很坏”的见解，把这个人完全剔除在外，又怎能改造他呢？
佛教是积极向上的，其基点就是，一切众生都有佛性。也就是说一切众生都可以成就为佛，是平等的。但是成就的迟、早、快、慢，要看时节因缘而定了。所以，学佛的人要心量大，要能容忍各种各样的众生，在成就别人的同时成就自己。
从前有一个禅师四处云游参禅。有一天，忽然下了雨，他就近躲到一个肉铺里避雨。一会儿，来了一个买肉的人，对老板说：“给我割一斤好肉，我全要瘦肉，不要肥的。”老板说：“好呵！我这一刀切给你的都是瘦肉。”买主称心如意地走了。过了一会儿，又来了一个人说：“老板，我买一斤肥肉，炼油用，不要瘦肉。”老板说：“好！给你一刀肥肉。”这人也称心而去了。又来了一个人说：“老板，我要一斤又肥又瘦的五花肉。”老板说：“好，我给你切一刀肥瘦相半的好肉。”买主也称心而去。老板说：“看呵！我这里块块都是好肉。”啊！这个禅师听了，当下大悟。
的确，这个猪肉哪里为好、哪里是坏呢？完全是买肉人的心在分别。而这分别心又是多年养成的习气所产生的知见。你养成喜欢吃瘦肉的习惯，就讨厌肥肉，于是说瘦肉好，肥肉不好；他的习惯是喜欢吃肥肉，就认为瘦肉不好，肥肉好。就象人们常说的：“萝卜青菜，各有所爱。”其实，瘦肉和肥肉，萝卜和青菜，事物的本身并没有好坏之分，之所以有好有坏，完全是由于人的生活习惯、人的喜恶而形成的妄想知见所致。倘若习气消除了，妄想没有了，哪里还有好有坏呢？
有人会说：“东西没有好坏，人总不能说没有好坏吧？有的人横行霸道，无恶不作；有的人老老实实，与人为善。”是的，人的行为的确有好坏之分。
在这方面，佛法从根本上揭示了人的身体、命运、环境等各自不相同的原因和由来，指明了一切众生都在六道轮回的生命之流中生灭流转。之所以万有不齐，苦乐贫富悬殊，因其间都遵循着一条因果规律。“欲知前世因，今生受者是”，现在的环境和遭遇，所受的果，是以前所造的因。“欲知来世果，今生作者是”，现在的所作所为，就是你未来所受的果报。其中的因因果果虽然极其错综复杂，但正如“种瓜得瓜，种豆得豆”的规律一样，自因自果，自作自受，恰如其分，丝毫不差。
所以佛教劝人诸恶莫作，众善奉行。利人即是自利，害人实是自害，我们应该“随缘消旧业，更莫造新殃”。因此，见了坏人，我们也不要厌恨他、蔑视他，而是要劝告他、教育他，使他改恶向善、改过自新。若心里总是存着“这个人很坏”的见解，把这个人完全剔除在外，又怎能改造他呢？
佛教是积极向上的，其基点就是，一切众生都有佛性。也就是说一切众生都可以成就为佛，是平等的。但是成就的迟、早、快、慢，要看时节因缘而定了。所以，学佛的人要心量大，要能容忍各种各样的众生，在成就别人的同时成就自己。
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
第1个回答 2008-04-30
1.佛教的寺院与少林寺没有区别，只是名称不同。因为少林寺是佛家寺院，当然供奉佛像。
2.阿弥陀佛指西方极乐世界中最大的佛。
南无阿弥陀佛：南无（敬礼）指向西方极乐世界中最大的佛礼敬。
因为我们生活在东方，佛教说在我们世界的对面有一个世界是极乐世界。所以说极乐世界在西方。
因为和尚是佛门弟子，当然要时刻念经。善载是让人们时刻记着向善。
3.因为佛是引导人们向善的，所以能够长存。成为三大宗教是因为，佛的慈悲能使人空虚的心灵找到精神寄托与精神安慰。
至于科学为什么不推翻佛教，那是因为在现实生活中佛教能起到一定的安定民心，教化社会的作用。
4.阿弥陀佛是极乐世界教主，释迦牟尼是我们这个娑婆世界的教主，他们都属于佛界的，以佛的慈悲友好来讲当然都是认识的。
5.其他三位他们分别是：代表智慧的文殊菩萨、代表实践的普贤菩萨、代表愿力的地藏菩萨。
6.佛教吃素是因为和杀生那些有关吧?那个时候他们不知道植物有生命吗?现在知道了,不是植物也不能吃了,他们吃植物的理由是什么?
答：现代科学把生命的形式分为动物和植物两种，因此受现代科学教育和熏陶的人们自然而然就认为植物既然是生命，那么佛教徒的不杀生就是解释不通的，甚至还有人以“佛教徒不是没有区分心吗？为什么对动物一个态度，对植物是另外一个态度？
在佛教的教育体系里面，没有把生命分为动物和植物两种，因为佛教认为，生命不仅仅是以这两种形态存在的，还存在其它生命形式。佛教对众生的划分是以有情和无情来区分的。我们所认知的植物在佛教里是被划分在无情众生中的，我们吃的五谷、蔬菜、瓜果都在无情众生行列。 “有情”是指有情识（也有一种近似的说法：心识）的众生，这类众生能感受八苦，有喜怒哀乐等种种觉受，人类和动物都属于这类众生，因为都有这样的觉性。 我们在这个世间你必须要有饮食，没有饮食你就不能够存活，你不能存活你也脱离不了六道轮回，在六道里头总是冤冤相报，这个道理很深，给你说两个星期都说不完。必须要吃，你就想想看，你是吃人好、是吃动物好？这就有选择，你是吃你父母好，还是吃别人好？你不会吃你父母，你会吃别人。人跟动物比，你还是吃动物，不吃人；如果动物跟植物比，那你还是舍掉动物，吃植物。你一层一层比，你就晓得，就不一样。植物是生物，但是它没有感情，就是说它没有报复的心，它没有怨恨心；你吃动物时候，动物有报复、有怨恨。招来什 ？来生的不如意，这个问题就严重。植物它不会，而且它长成之后它还希望你吃它，为什么 ？它修供养，它也懂得修福。
7.在佛教慈悲的世界里之所以有这样的塑像，是在警吓世人不要做坏事，否则就是到了地狱也要受到惩罚。
8.玉帝带领的是仙界的众生，如来带领的是自身已获得解脱的众生。佛和仙是有必要区分的，代表的是修行境界的不同。孙悟空大闹天宫，扰乱仙界，最后要请如来佛祖去平息，可见如来佛祖修行的境界。佛仙就是修行境界的区分。
9.一个人无论怎样做其实都有业果报应。
因为众生还未“悟”所以都是这个样子，以佛的慈悲来讲是能包容他们的。起码，他们能来到寺庙拜佛这说明他们心中还知道有善恶。
2.阿弥陀佛指西方极乐世界中最大的佛。
南无阿弥陀佛：南无（敬礼）指向西方极乐世界中最大的佛礼敬。
因为我们生活在东方，佛教说在我们世界的对面有一个世界是极乐世界。所以说极乐世界在西方。
因为和尚是佛门弟子，当然要时刻念经。善载是让人们时刻记着向善。
3.因为佛是引导人们向善的，所以能够长存。成为三大宗教是因为，佛的慈悲能使人空虚的心灵找到精神寄托与精神安慰。
至于科学为什么不推翻佛教，那是因为在现实生活中佛教能起到一定的安定民心，教化社会的作用。
4.阿弥陀佛是极乐世界教主，释迦牟尼是我们这个娑婆世界的教主，他们都属于佛界的，以佛的慈悲友好来讲当然都是认识的。
5.其他三位他们分别是：代表智慧的文殊菩萨、代表实践的普贤菩萨、代表愿力的地藏菩萨。
6.佛教吃素是因为和杀生那些有关吧?那个时候他们不知道植物有生命吗?现在知道了,不是植物也不能吃了,他们吃植物的理由是什么?
答：现代科学把生命的形式分为动物和植物两种，因此受现代科学教育和熏陶的人们自然而然就认为植物既然是生命，那么佛教徒的不杀生就是解释不通的，甚至还有人以“佛教徒不是没有区分心吗？为什么对动物一个态度，对植物是另外一个态度？
在佛教的教育体系里面，没有把生命分为动物和植物两种，因为佛教认为，生命不仅仅是以这两种形态存在的，还存在其它生命形式。佛教对众生的划分是以有情和无情来区分的。我们所认知的植物在佛教里是被划分在无情众生中的，我们吃的五谷、蔬菜、瓜果都在无情众生行列。 “有情”是指有情识（也有一种近似的说法：心识）的众生，这类众生能感受八苦，有喜怒哀乐等种种觉受，人类和动物都属于这类众生，因为都有这样的觉性。 我们在这个世间你必须要有饮食，没有饮食你就不能够存活，你不能存活你也脱离不了六道轮回，在六道里头总是冤冤相报，这个道理很深，给你说两个星期都说不完。必须要吃，你就想想看，你是吃人好、是吃动物好？这就有选择，你是吃你父母好，还是吃别人好？你不会吃你父母，你会吃别人。人跟动物比，你还是吃动物，不吃人；如果动物跟植物比，那你还是舍掉动物，吃植物。你一层一层比，你就晓得，就不一样。植物是生物，但是它没有感情，就是说它没有报复的心，它没有怨恨心；你吃动物时候，动物有报复、有怨恨。招来什 ？来生的不如意，这个问题就严重。植物它不会，而且它长成之后它还希望你吃它，为什么 ？它修供养，它也懂得修福。
7.在佛教慈悲的世界里之所以有这样的塑像，是在警吓世人不要做坏事，否则就是到了地狱也要受到惩罚。
8.玉帝带领的是仙界的众生，如来带领的是自身已获得解脱的众生。佛和仙是有必要区分的，代表的是修行境界的不同。孙悟空大闹天宫，扰乱仙界，最后要请如来佛祖去平息，可见如来佛祖修行的境界。佛仙就是修行境界的区分。
9.一个人无论怎样做其实都有业果报应。
因为众生还未“悟”所以都是这个样子，以佛的慈悲来讲是能包容他们的。起码，他们能来到寺庙拜佛这说明他们心中还知道有善恶。
第2个回答 2008-05-01
不！是有果报的
所谓菩萨精神就是绝对的牺牲无我的奉献
你说的为了救100个人，去杀1个人，这个事在佛经中确实有讲到过
过去时，菩萨也确实有这样做过，但是菩萨的心里，不是说我今天为了救更多的人，杀1个人，这不算什么
而菩萨当时的想法，根据经典是这样的：宁可我自己杀他造恶业，我也要救众生，我杀他的果报我愿意一个人来承担，以此来救更多的人
所以，因果不虚，从凡夫到圣人都要对因果负责，救人的果报不少一分，杀人的果报同样也是不少一分，菩萨就是怀着牺牲自己的精神，而不是舍小取大的侥幸心理去行菩萨道的
所以，果报是有的，但菩萨为了圆满能救更多的人，宁可自己来承担
这便绝对的牺牲无我的奉献，更是慈悲最好的表怔
所谓菩萨精神就是绝对的牺牲无我的奉献
你说的为了救100个人，去杀1个人，这个事在佛经中确实有讲到过
过去时，菩萨也确实有这样做过，但是菩萨的心里，不是说我今天为了救更多的人，杀1个人，这不算什么
而菩萨当时的想法，根据经典是这样的：宁可我自己杀他造恶业，我也要救众生，我杀他的果报我愿意一个人来承担，以此来救更多的人
所以，因果不虚，从凡夫到圣人都要对因果负责，救人的果报不少一分，杀人的果报同样也是不少一分，菩萨就是怀着牺牲自己的精神，而不是舍小取大的侥幸心理去行菩萨道的
所以，果报是有的，但菩萨为了圆满能救更多的人，宁可自己来承担
这便绝对的牺牲无我的奉献，更是慈悲最好的表怔
第3个回答 2008-04-30
看你发什么心，为自己是恶，为大众是善。因果很细微，释迦因地修菩萨行，为教化众生，神通变化，结果因欺诓众生下地狱。就像观音菩萨为救人而杀恶人，结果也是下到地狱里，所以菩萨有“我不入地狱，谁入地狱。”，代众生受苦的大愿。比如修大殿的砖拿来修围墙，上物下用就有恶报，因果很细微的。
第4个回答 2008-04-30
立场不一样,对待事物的看法就不同!所以佛教才有四大介空,你永远不可能站在别人的角度来看待问题!好与坏根本就没有具体的区别!假如你是个流氓,你肯定讨厌警察,要你是个警察,你肯定得修理那些流氓!
