明朝末年名人徐霞客资料以及家庭背景

徐霞客（1587年1月5日—1641年3月8日），名弘祖，字振之，号霞客，汉族，明朝南直隶江阴（今江苏江阴市）人。著名的地理学家、旅行家，中国地理名著《徐霞客游记》的作者。被称为“千古奇人”。其一生志在四方，不避风雨虎狼，与长风云雾为伴，以野果充饥，以清泉解渴。足迹遍历北京、河北、山东、河南、江苏、浙江、福建、山西、江西、湖南、广西、云南、贵州等16省，所到之处，探幽寻秘，并记有游记，记录观察到的各种现象、人文、地理、动植物等状况。
《徐霞客游记》中对各地名胜古迹、风土人情，都有记载。徐霞客游记开篇之日（5月19日）被定为中国旅游日。
2014年11月25日，中国徐霞客游线标志地认证活动在京启动，主办方将在2015年5月19日公布第一批认证入选名单。
家世背景编辑
据《梧塍徐氏宗谱》所载，徐霞客世系从北宋末年开封府尹徐锢开始。在金兵南侵之际，梧塍里徐氏一世祖徐锢携带大批中原文献随宋王室南迁杭州，其子孙散居荆溪(今宜兴)、云间(今松江)、琴川(今常熟)等地。四世祖徐守诚在南宋宁宗庆元年间以吴县县尉迁居苏州。五世祖千十一于元初迁居偏僻的江阴梧塍里，子孙俱誓不仕元，潜伏数十年。千十一是江阴梧塍徐氏始祖。九世祖徐麒(字本中)在明初白衣应招，奉命出使西蜀，招抚羌人，功成身退，以一品朝服荣归故里，"藏雄迹于江村，寓大雅于诗酒"(胡广《心远先生喻蜀图序》)，"朝士高之，赋诗送别，为国初盛事"，"及其殁也，当世名公，若魏文靖、王文端、胡忠安、叶文庄背，皆哀挽铭诔，语无虚美，大书深刻，传播海内"(董其昌《明故徐豫庵隐君暨配王孺人合葬墓志铭》)。徐麒在家乡一方面大规模垦荒开田，一方面广收文集，使徐家成为"辟田若干顷，藏书数万卷"的江南望族。徐麒以景南、景州作为两个儿子的字，以示不忘"南州高士"之祖风。景南、景州又分别以梅雪、竹雪为号，以明志向。兄弟俩筑"梧塍十景"以过隐居生活，"恪守庭训，务农重谷，读书好礼，敦行孝悌；资累钜万，而修身慎行，德量过人，取与辞受，必以其义"(《民谱》卷53《旧传辑略》)。徐景南筑梅雪轩，轩中有经传子史和茶灶笔床，轩外栽数株梅树，观书之余，"临窗觅句想林逋，洗鼎烹茶效陶谷"(楼宏题诗)，与宾友觞咏为乐。在灾荒和边患之际，徐景南兄弟出谷赈灾，出鞍马助边，为世人称道并被朝廷旌为义民，赐给冠服，并旌其父之墓。徐景南有心报效皇恩，将儿子徐颐送进京师，谋取职务。此后徐家连续五代积极人世，博取功名。
徐霞客
十一世徐颐凭借丰厚的家产和精湛的书法，以楷法人中书科，后来被提拔为中书舍人。因病告归之后，亲自督促子孙学业，李东阳《明故中书舍人徐君墓志铭》说他"教子甚严，不侈服，不重肉，馆于后圃，左右图籍，不令与阑市相接，而日躬课核，至夜分乃罢"。徐颐还不惜重金为子孙聘请名师，华亭状元钱鹤滩罢官家居时，徐氏以五百金延请至家塾；吴中才子文徵明祖父也曾为徐家塾师，文徵明《内翰徐公像赞》云："内翰江阴徐公殁三十年矣，璧生晚，未及瞻承。然先大父寺丞，曾馆予公；先君温州守，辱交尤厚"；此外，翰林检讨张亨父闲居时亦曾为徐颐长子徐元献师。李东阳曾为徐颐撰六十寿序，后来又为他撰墓志铭。此墓志后来散失，徐霞客和从兄仲昭百计搜求，才以三亩田购得。徐经遗像上有文徵明、祝允明、顾鼎臣等人题赞。
徐霞客太祖徐元献，字尚贤，号梓庭，天资颖异，10岁能诗赋，长大后习举业，并博览古经史传、秦汉文词。明宪宗成化十六年(1480)参加乡试，得到主考官罗明仲、李宾之的赏识，取为第三名，并刻写传播其经文。第二年参；部考试，落第而归，不久病逝，年仅29岁，几个月之后其父徐颐亦去世。徐元献是梧塍徐氏第一个才华出众的科场追逐者，有《达意稿》若干卷行世，是徐家第一部抒怀言志的著作。
徐霞客高祖徐经，字直夫，自号西坞。《民谱》卷53《旧传辑略·春元西坞公传》云："少孤力学，淡于世昧，酷嗜学问，虽大厦千间，金珠委地，未尝一着意焉。唯四方贤士大夫至。则坐论竞日，而忘疲焉。"徐经为了继承父祖之志金榜题名，将一切家计都交给母亲和妻子，自己藏身于"万卷楼"苦读。钱鹤滩《万卷楼记》云："兹楼也，储川岳之精，泻鬼神之秘，究古今之奥，焕斗牛之缠，知不可以金谷、．平泉视也。"徐经于弘治乙卯(1495)中乡试举人，与吴门唐寅等人以才名相为引重，再加上他"富而不施"，遭人嫉忌。弘治己未(49,9)徐经与唐寅同船赴京会试，到京城后， "六如(唐寅)文誉籍甚，公卿造请者阗堙于巷，徐有优童数人，．从六如日驰于都市中，都人瞩目者已众矣"，(《唐伯虎全集·轶事》卷二k三场会师之后，竞满城飞语，传言．"江阴富人徐经贿金预得试题"。后经朝廷查处，鬻卷之说纯属乌有，但为了平息舆论=，两人仍被削除仕籍，发回县衙作小吏使用。唐寅归家后耻不就吏，夫妻反目，颓唐消极，筑"桃花庵"自娱。徐经归梧塍里，闭门谢客读书。明孝宗死后，徐经盼望朝廷赦令，于丙寅(1506)北上京师探听消息：卧病京邸，于正德丁卯(1507)客死异乡，重演其父赍志以殁的悲剧。有《贲感集》传世，评者论其诗"类陆龟蒙"(《春元西坞公传》)，"不下崔灏"(元寿《<贲感集>后序》)。
徐经家财宏富，在江阴的梧塍、南砀歧沙山等处有地近四万亩。三子治、_洽、沾，惟次子洽继承父志攻举子业徐洽字悦中，号云歧，自立门户后居南呖歧，为徐霞客曾祖，也是南呖歧徐氏始祖。徐洽颖敏有文，：由博士子弟补国子监生，"每试辄最"，可是七次参加会试都榜上无名。最倒霉的一次是嘉靖辛卯(531)会试，本来已经被录取，却因为参考的监生人数太多超过规定的比例而落榜。后来捐资进入鸿胪序班，官至鸿胪主簿。《民谱》卷53《旧传辑略·鸿胪佐云歧公传》说："其诗文宏雅古博，多自得趣"，有《云歧小稿》传世。
徐洽有五子，长子衍芳，字原润，又字汝声，号柴石，为徐霞客祖父。徐衍芳"博综典故，．出入风雅，以古文词为通人所赏识"(《民谱》卷53《旧传辑略·光禄佐柴石公传》)。其父科场失意，寄厚望于衍芳，特筑书屋令他诵读其中。兄弟分家时，徐衍芳虽为长子，却主动放弃祖屋而出居湖庄书屋，研精静虑以求科智，结果却像父亲一样"累试数奇"。有《柴石小草》传世。徐衍芳有六子，第三子徐有勉就是徐霞客的父亲。综观徐霞客的家世渊源，有两个突出的特点：一是有隐士高风，二是以诗书传家，二者相辅相成。隐士高风。对徐氏家族来说，不恋慕功名富贵隐而不仕的高士之风可谓源远流长，远祖徐稚一直是他们韵骄傲和榜样。在千十一、徐麒、徐景南、徐影州兄弟身上，可以直接看到"南州高士之风"的延续。尽管从徐颐开始，+这个高士之家连续几代角逐科场追求功笤，但"高士之风"仍不绝如缕。十一世祖徐颐捐资得官之后不久即以病告归，自称"违养图仕，非志也" (李东阳《明故中书舍人徐君墓志铭》)；太祖元献以泊然寒士自处， "与世之骄侈者远甚"(《民谱》卷53《旧传辑略·经元梓庭公传》)；高祖徐经淡于世味酷嗜学问；、曾祖徐洽辞官归田，优游林泉，不染尘世事；祖父徐衍芳出入风雅，淡泊世味，以诗酒写性灵。隐逸可以说是中国古代知识分子群体生活的·大景观，以至于有人认为中国古代历史可以交替划分为、"仕文化"和"隐文化"两种时期。不过像徐氏这样高士之风累世传续的现象并不多见，因此，不仅徐氏族裔引以为荣自觉模范，世人也津津乐道，极力推崇。在《晴山堂帖》'中，人们一再称扬徐稚的隐士高风。王达善题诗说："高士令名垂无穷"；解缙题诗说："南州信义世皆知"；、苏平题诗说：、"南州高士神仙人，绕轩栽得江南春"。黄呖《梅雪轩记》说，"尝慕乃祖南州孺子之名，所以字之以景南者，有以期之也"；张洪《梅雪轩序》说，徐景南"系南州高士之后，故其名然，作求世德，其在兹乎"；李东阳《明故中书舍人徐君墓志铭》：说；徐颐"虽敛处林壑，而世家誉望，著于东南久矣。君旧谱相传出汉南州高士之裔"。诗书传家。与隐士高风比较，徐氏家族的书香传统更为引人注目。一世祖徐铟随宋室南渡时带来大量中原文献，为徐家藏书奠定了基础；八世祖徐均平与倪瓒为故交，其子徐麒10岁时已有餐霞御风之异态，倪瓒为他取字为本中，还为他绘《书屋图》并题诗，杨维桢、高启等名流皆有题咏。徐麒奉诏使蜀时，文坛泰斗宋濂以诗送之，《送徐生》之序称："生，江上故族也。学古储今，以诗文从余"，可见徐麒是宋濂的弟子。徐麒藏书达数万卷，与良朋酬酢觞咏其问，"宇内播扬，咸仰之为山斗"(陈敬宗《明故徐微君墓志铭》)；徐景南亦酷好读书，有"梅雪轩"故事；徐颐亲自课子并广延名师；徐元献弱冠成举子，古文歌诗皆有名；徐经藏身于"万卷楼"苦读。徐元献、徐经、徐洽、徐衍芳，连续四代有文集传世，先后媲美，论者叹为盛事，汤焕《(徐氏家集)序》说："往予署学江阴，见徐氏列冠裳者先后数十人；居庠校者，彬彬多才子弟，意必有贤父兄，而家法先猷，当有所自"，"昔人有言：植本固而发源深也。徐氏自开封尹以中原文献南来，迨乎皇朝，益敦诗礼之教，又再世而贤科出焉，其培植也远矣"。
徐氏不仅"五世以来，文豪于国，诗震于时" (范梅《<柴石遗稿>序》)，如前所说，我们在《晴山堂帖》中，可以看到一大批如雷如霆之伟人的手笔，晴山堂石刻因此而"与唐碑宋碣并重"， "三百年来，拓本流传，人争宝贵"(张之纯跋)。徐氏真正可以说是出入有鸿儒的世家望族。徐霞客与其从兄徐仲昭千方百计搜寻先世遗墨题赠，绍继的不止是祖业，应该还包括祖宗的德行风范。何乔远《张侯名宦汇纪序》说："徐弘祖一布衣也，愍然若其远祖达人。"徐霞客出生在这样一个故族世家，深受祖德家范的浸染，其放绝世务奇情郁然的个性、其目空万卷词意高妙的才情都可谓渊源有自。
有如此之父
徐霞客的父亲徐有勉(1545-1604)，字思安，号豫庵。据徐氏家谱记载，徐霞客曾祖徐洽分家时曾得田12597亩，是江阴有名富户，至祖父徐衍芳，家道已经中落。其父徐有勉"能修本中之事，以高隐好义称"，18岁丧父，兄弟以射覆法分家产，徐有勉一再得正室，却坚决辞让给伯兄而自处东僻之旷土陋室。夫妇俩艰难创业，使家道中兴，为园自隐，耽于园亭水木之乐。徐有勉常常带着三五家童，或乘扁舟，或坐轿舆，往来苏杭之间，观赏湖光山色，品评甘泉新茗，悠然自得，旁若无人。
也许是有鉴于父祖辈的科场遭遇，徐有勉拒绝人仕。有人劝捐资买官，他掉头就走，不予答理。他曾对朋友说："次子弘祖眉宇之间有烟霞之气，读书好客，看来可以继承我的志趣，我并不愿意他富贵。"可见他不仅自己绝意宦途，也不希望儿子追求功名利禄。
董其昌《明故徐豫庵隐君暨配王孺人合葬墓志铭》云："盖公性喜萧散，而益厌冠盖徵逐之交。"也就是说，徐有勉不仅不愿做官，而且讨厌与达官贵人打交道。当时梁溪(今无锡)有两个声名显赫的官僚秦中丞、侯司谏曾慕名多次前来拜访。徐有勉只要听说他们来了，就躲进丛竹之中，然后扁舟入太湖，飘然遁矣。他匿而不见，也不往报谢，并且对人说："吾宁为薄，不能为通；与其为通，不如使二公有不报之客"(陈继儒《王孺人传》)。
徐有勉一介布衣，又自负亢直傲视权贵，因此屡遭豪强欺负，以至于使他"气厥""病舌"。有一次，遇盗而逃到无锡躲避，骑马回家时坠人河流，从此瘸了一只脚，要依靠拐杖走路，他还自我解嘲说："吾与葛跛有缘，且可汰一童扶掖。"晚年再次被盗所困，不久即病逝，享年60。王思任《徐氏三可传》说，"有如此之父而可称者"。父亲去世时，徐霞客18岁。父亲的人品性格以及不幸遭遇在心中应该会留下深亥6的烙印.
其母异人也
何乔远《张侯名宦汇记序》后附胡雨人《跋》云："至先生之父有勉豫庵，其志行纯洁，与王夫人之勤勉达观，尤为无双佳偶，而霞客先生之空前高行，由是胎焉。"事实上，与父亲的"志行纯洁"比起来，母亲的"勤勉达观"对徐霞客的影响也许更高大、更直接。陈继儒《豫庵徐公配王孺人传》说："弘祖之奇，孺人成之。"的确如此，从某种意义上甚至可以说，如果没有徐母，就没有徐霞客的旅行和游记。
在徐霞客的先祖中，徐元献、徐经父子均英年早逝，他们的妻子薛氏、杨氏两世以寡妇起家，有声史册。与她们相比，徐霞客的母亲王孺人不仅具有同样的才德，而且具有对古代男子来说都难能可贵的眼光、胸襟和卓识。
徐母心胸豁达，通情达理。徐父心中有嫡庶的界限，临终嘱咐说，分家产时庶出的季子不能与其他两个儿子等同，她却不以为命，将田地房屋鼎分为三。
徐霞客的父亲不事稼穑，徐家得以复兴，主要得力于徐母。徐父去世时，徐母60岁，徐霞客18岁。徐母将家产处置停当之后，一直与徐霞客住在一起。徐霞客常年外出，徐母在家支撑门户；将一切都处理得井井有条，"代夫以父其子，代妇以子其孙，代子以克其家"(李维桢语)。
她初嫁人徐家时，为太翁云歧公泡茶，放了两颗桂圆，太翁不吃，并且不高兴地说，"农家怎么能享用如此贵重的东西。"她感到很惭愧，一直谨慎地收藏着这两颗果核，用来教育子孙。在饥荒之年，徐母要儿子仿照先祖徐麒、徐景南的"故事"赈济灾民。徐霞客要为她修建新居，她却让儿子捐资整修祖宗墓碑和明初常州府同知张宗琏的庙宇。徐母一生酷爱种豆和织布。她每年都要在篱笆周围广植秋藤，抽条引蔓，使绿阴满堂；每当晨光初升，即带着婢女在藤蔓下纺织，并让小孙子在旁边吟诵诗文。机声与书声相互答响，徐母怡然自得。徐霞客也总是帮着用绳子牵引绿藤，让母亲更加高兴。徐母种的豆果夹累累，成筐成筐地送给亲友；徐母织的布轻柔如蝉翼，被称为徐家布，在市场上能卖到丝绢一样的价格。她还用织布的道理来教育孙子："民生于勤，勤则不匮。今里媪之织者无数，而吾家特以精好闻。学犹是也。"(董其昌《明故徐豫庵隐君暨配王孺人合葬墓志铭》)
徐霞客曾动情地谈及自己的母亲："吾翁豫庵公捐宾客者二十年，独母王孺人久支门户，课夕以继日，缩入以待出，凡馇酡、酒醴、涂茨、朴斫以及鸡埘、牛宫之类，诸童婢皆凛凛受成于母。母无他好，好习田妇织。又好植篱豆，壅溉疏剪，绞绳插架，务令高蔓旁施。绿阴障日，辄移纬车坐其下。每当蕃实累累，'则采实盈筐，分饷诸亲族，余即以啖卯孙。"(陈继儒《寿江阴徐太君王孺人八十叙》)卯孙即徐霞客长子徐屺，其母许氏早亡，徐母哺而教之。受母亲数十年辛勤节俭的影响，徐霞客一生作万里五岳之游，生活极其清苦。
如果说．以上所述徐母的贤达明理、乐善好施、勤俭谦让等尚属传统"妇道妇德"，那么，在对待霞客远游这件事上，徐母的识力至今仍显得卓异高标，令人景仰。
徐霞客生来有奇癖，想探询名山大川的奥秘，而且想绘天下名山胜水为通志，但因为有年迈的母亲，不忍成行。徐母知道儿子有绝特之才而未能伸展，有五岳之志而未能实现，于是对儿子说： "志在四方，男子事也。即《语》称'游必有方'，不过稽远近，计岁月，往返如期，岂令儿以藩中雉、辕下驹坐困为?"(陈函辉《徐霞客墓志铭》)为了使儿子不要像圈在篱笆里的小鸡、套在车辕上的小马一样羁留家园无所作为，她亲手为儿子制作远游冠，鼓励儿子到广阔的天地之间去增广见识，舒展胸怀，并要求儿子："第游名胜，归袖图一一示我。"(王思任《徐氏三可传》)
徐霞客从此与母亲约定，在春草初萌时出游，在秋叶染霜时归来，20年间，足迹几遍天下而无不如期而返。徐霞客每次归来，都以琪花瑶草碧藕雪桃之类作为礼物送给母亲，并为母亲讲天地之广大、流水之奇险，以及土风之异、灵怪窟宅之渺，听的人都吓得张口结舌，直冒冷汗，徐母却反而感到非常愉快，煮蒲烹茶，为儿子庆贺。
徐母手种篱豆，秋实累累，经常在绿阴之中课教孙子与婢女，称之为"碧云龛"；又将豆藤收扎成束，与木头树根一起煨烟，称之为"长命缕"。她听完儿子的故事之后，有时开玩笑说："子汗漫九州良苦，吾故日居此碧云庵中，看长命缕垂垂而下，知望白云返而。乃又得所未闻若此，其可无憾而须眉矣。"(张大复《秋圃晨机图记》)
徐霞客是当地出名的孝子。虽然母亲全力支持他出游，可是他心中一直牢记着"父母在，不远游"的古训。母亲春秋日高，他心中的歉疚也就越深。一天旅游在外，忽然仰天长叹说："孝子不登高，不临深。聂政云：'老母在，政身未敢许人也。'而我许身于穹崖断壑之间，何益?"于是匆匆归家，解开行装，惟有冷云怪石及游记、书籍。徐母笑着说："儿无恙，吾织布以易糈，摘豆以佐酒，卯孙从旁覆诵句读以挑汝欢，吾母子尚复何求哉?"(陈继儒《寿江阴徐太君王孺人八十叙》)JiangYinShi.Net
每当徐霞客在出游和奉母之间感到为难时，徐母总是安慰他说："吾幸健，善饭，足恃耳。男子生而射四方，远游得异书，见异人，正复不恶。无以我为念。"(董其昌《明故徐豫庵隐君暨配王孺人合葬墓志铭》)在母亲80岁时，徐霞客想停止出游奉养母亲，徐母再次说："向固与若言，吾尚善饭。今以身先之。"(陈函辉《徐霞客墓志铭》)于是让儿子陪她游荆溪、句曲，为了打消儿子的顾虑，她一路走在儿子的前面。儿子罢游是怕伤母亲的心，母亲偕游是怕伤儿子的心。徐霞客在母亲全力支持鼓励之下再次出门，游至华下青柯坪，忽感一15动，急忙赶回家，母亲果然病了。从此，徐霞客衣不解带，侍奉母亲汤药。在母亲病危时，徐霞客向上天祈祷，愿意以身代母。母亲去世后，徐霞客像小孩子一样伤心悲泣。
在徐母八十寿诞时，陈眉公作《寿江阴徐太君王孺人八十叙》，张苓石作《秋圃晨机图》，张大复《秋圃晨机图记》，李维桢作《秋圃晨机图引》，夏树芳作《秋圃晨机图赋》，高攀龙、文震孟等名家题咏，几遍海内，它们连同董其昌的《明故徐豫庵公隐君暨配王孺人合葬墓志铭》、陈继儒的《豫庵徐公配王孺人传》、王思任的《徐氏三可传》、陈仁锡的《王孺人墓志铭》等，都刻石置于晴山堂中。这些诗文及碑传墓志对徐母的懿德卓识、对徐氏母子的奇情异趣素风远韵反复吟咏，无不赞叹称羡。董其昌说： "仲予(霞客)足迹，几所谓州有九，游其八者，孺人成之也"；陈继儒说："弘祖之奇，孺人成之"，又说："是母生是儿，其亦可以冁然而引一觞否"；陈仁锡说："自古奉其亲者多矣。奉山水自徐仲子始；奉富贵而不受，古贤母有闻矣，奉奇山水而受，自徐仲子之母始；山水品人物多矣，以是两高其母子，自余志王孺人始"；张大复说："吾窃有窥于振之，而知其母异人也"，"母既绝成名之训，而又不显称道德，自遂其不屑之高，徒令振之屐遍五岳，无负七尺男子，而母处碧云长命之间，俪然自远。其《易》所谓知几其神者乎?君子俭德，不可荣以禄，殆欲与吾友徐振之矣"，"人生不幸失怙，子母相命，亦所时有，胡有振之其遇焉如此哉"；李维桢说： "是母是子，其相与以有成者，岂在世俗之间哉"；夏树芳赋云："拂长剑以归来，母含笑乎机下"，"是母是子，泄泄油油"；高攀龙诗云："吾闻东海有贤母，不艺春园艺秋圃"，"自首晨兴课女工，勤俭为箴自千古。风前有子进霞觞，更挟文孙共斑舞"；文震孟诗云："机杼一生修世业，家庭五岳贮明霞"；沈应奎诗云："徐君有骨无人识，数行险峻穷神域，归来万里一庭秋，机中母发如积雪。左持豆实右提孙，梨根究取千山色。膝下天边呼与吸，一吸一呼诸境灭。秋篱有豆豆有阴，母子朝朝复夕夕。朝斯夕斯乐何穷，脱除世法隳群聪"；杨汝成诗云："徐君骨相烟霞侣，域内名山游八九，．仙洞常寻五色芝，归来为母流霞酒"；张育葵诗云："繁唯王母，兑成厥美"，"境会俪然，是母是子"；姜逢元诗云："内训家规兢可传，松筠节挺况当年"，"生来有子多仙骨，百岁灵萱乐更偏"；米万钟诗云："豆花栅下鸣机杼，萱草堂中授简编：'；张瑞图诗云："所愿志四方，岂必长绕膝。五岳始归来，萱花犹永日。伟哉高堂人，徽音信可述"；张燮诗云： "千山石髓归遗母，半壁岚光贮属儿"；郑之玄诗云："足迹名山似尚禽，桑篷母教大江阴。豆花秋老垂垂实，机杼朝鸣轧轧深。篱落家风耕与织，瓦盆生事醉兼吟"；文安之诗云："织成朝霞不肯服，为儿裁作五岳衣"|；方拱乾诗云："机杼理一生，慈母则以事。蓬矢效四方，男儿敬其志。盖自母命之，千里期辄至，名山与伟人。瑰奇无不备"；朱大受诗云"有子仙游觅瑶草。拾得归来供母食。犹然保啬却繁华，绕砌芝兰绵世德"；范允临诗云：铲冰崖历尽到北堂携得油囊；杯酒彩服承欢豆棚下，豆实累累握成帚。袖中出献五岳图，阿母持觞开笑口。"等等，不一而足。 "豆花棚下鸣机杼，萱草堂中授简编"，是对徐母朴素而又富有诗意的生活的生动写照；"伟哉高堂人"，是对徐母平凡而又瑰丽的一生的最好评价。她不屑于功名之教，不拘于圣人之训，而有山水烟霞之好，有"碧云"、"长命"之趣，不仅成就了儿子徐霞客的奇志伟业，而且使自己 "无憾而须眉"甚至愧煞古今众多须眉。千古之下，我们不。禁肃然敬叹：此母异人也![2]
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徐霞客（1578年1月30日-1644年2月8日）是明朝末年著名的旅游家、地理学家、文化学者和画家。他出生在福建南平市延平县境内的邹桥乡，出身富裕的农民家庭，祖籍则为浙江省绍兴市。其父亲徐寅德曾任士绅，徐霞客小时候即对周围的自然环境产生了浓厚的兴趣。由于家境富裕，他得以接受良好的教育，自幼喜好文学、诗歌和笔记。后来，他考取了举人和会试，因为屡次落榜，而未能如愿以偿。徐霞客的旅游经历是他成为名人的主要原因。他曾多次踏足中国的许多地方，包括河南、陕西、四川、云南、贵州、广西、广东和福建等区域，对当地的历史、文化、地理和自然景观进行了深入的探索和研究。他在旅途中，收集了大量的文献和历史记录，并将他的研究结果写成了多部著作，成为中国地理学和文化学的重要代表之一。他的著作涉及历史、地理、社会、风俗、经济和文化、美术等多个领域，具有重要的学术价值。在他的旅途中，他还结交了许多文化名流，如孙光宪、黄宗羲、李渔等。他还与宋代名画家郭熙的后裔郭尚书结拜，并在旅途中学习了很多画画技巧，自己也以写实、细腻的笔锋画出了大量地景图和人物画，成为中国绘画艺术的重要传人。他的地图、地形图和风景图成为后来地图业和旅游业的重要基础和参考。徐霞客是中国历史上一位兼具多重身份的杰出人物，他具有丰富的知识和研究成果，为后世的学者提供了极为珍贵的历史、地理、文化和艺术。他的著作《徐霞客游记》和《南宋名臣诗集》等仍然被广泛使用和研究。