如题所述
华夏族是汉族的前身，华夏又称“华”、“诸华”、“夏”、“诸夏”、“中夏” [1] 。是古代居住于中原地区的汉民族的先人为区别四夷(东夷、南蛮、西戎、北狄)的自称，又称中华。
相传炎帝是一位叫登的女子感天上的“神龙”而生，黄帝是附宝感“北斗”而生，尧帝是庆都感“赤龙”而生，始祖是龙繁衍的后代，因此，华夏民族的子孙便是“龙的传人”了。由对原始图腾崇拜升级到人为创造的图腾崇拜，这是人类社会信仰进步的标志，而华夏民族的信仰并没有停留在这个位置，而是进一步升级到祖宗崇拜，即敬天法祖。
黄帝族、炎帝族和九黎族是英雄时代中原地区最有影响力的三大部落，经过征战，以黄帝族为主，相互融合，形成了后来的华夏民族。 [25] “炎黄”一词最初出自《国语》。《国语·周语下》:“有夏虽衰,杞、郐犹在;申、吕虽衰,齐、许犹在……皆黄、炎之后也。”《国语·晋语》说:“昔少典娶于有蟜氏,生黄帝、炎帝。” [33] 中华民族特别是海外华人习惯自称为炎黄子孙、黄炎子孙或黄帝子孙。炎黄到底是什么关系，在史书记载中比较混乱，学者也说不清楚。司马迁在《史记》中没有专写炎帝，只把黄帝列为五帝之首。 [25] 《史记.五帝本纪》：“炎帝欲侵陵诸侯，轩辕乃与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志。蚩尤作乱，于是黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤，代神农氏而为黄帝。”有人认为，炎黄二帝的轮替，是田齐为营造代姜舆论而虚构的神话。 [34]
黄帝出现在文献中，较可靠的时间大约是在战国时期。在成书于战国至汉初的文献中，黄帝逐渐广泛被提及，但起先他只是与伏羲、共工、神农、少皞等古帝王并举，并未有氏族或部族共同祖先之意。然而到了司马迁写《史记》时，黄帝已成为他心目中信史的第一个原始帝王，且为夏、商、周三代的共同祖先了。至于黄帝如何在战国到汉初之间从众帝王中脱颖而出，仍是一个有待学界探究的问题。 [23] 黄帝还被尊祀为“人文初祖”，黄帝的传说反映了春秋战国年间民族融合的现实诉求，为凝聚诸氏族部落为一个整合民族就需要追溯一个各民族所共同的始祖——“种族的偶像”，“黄帝”及其传说由此而来。 [43]
相传炎帝是一位叫登的女子感天上的“神龙”而生，黄帝是附宝感“北斗”而生，尧帝是庆都感“赤龙”而生，始祖是龙繁衍的后代，因此，华夏民族的子孙便是“龙的传人”了。由对原始图腾崇拜升级到人为创造的图腾崇拜，这是人类社会信仰进步的标志，而华夏民族的信仰并没有停留在这个位置，而是进一步升级到祖宗崇拜，即敬天法祖。
黄帝族、炎帝族和九黎族是英雄时代中原地区最有影响力的三大部落，经过征战，以黄帝族为主，相互融合，形成了后来的华夏民族。 [25] “炎黄”一词最初出自《国语》。《国语·周语下》:“有夏虽衰,杞、郐犹在;申、吕虽衰,齐、许犹在……皆黄、炎之后也。”《国语·晋语》说:“昔少典娶于有蟜氏,生黄帝、炎帝。” [33] 中华民族特别是海外华人习惯自称为炎黄子孙、黄炎子孙或黄帝子孙。炎黄到底是什么关系，在史书记载中比较混乱，学者也说不清楚。司马迁在《史记》中没有专写炎帝，只把黄帝列为五帝之首。 [25] 《史记.五帝本纪》：“炎帝欲侵陵诸侯，轩辕乃与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志。蚩尤作乱，于是黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤，代神农氏而为黄帝。”有人认为，炎黄二帝的轮替，是田齐为营造代姜舆论而虚构的神话。 [34]
黄帝出现在文献中，较可靠的时间大约是在战国时期。在成书于战国至汉初的文献中，黄帝逐渐广泛被提及，但起先他只是与伏羲、共工、神农、少皞等古帝王并举，并未有氏族或部族共同祖先之意。然而到了司马迁写《史记》时，黄帝已成为他心目中信史的第一个原始帝王，且为夏、商、周三代的共同祖先了。至于黄帝如何在战国到汉初之间从众帝王中脱颖而出，仍是一个有待学界探究的问题。 [23] 黄帝还被尊祀为“人文初祖”，黄帝的传说反映了春秋战国年间民族融合的现实诉求，为凝聚诸氏族部落为一个整合民族就需要追溯一个各民族所共同的始祖——“种族的偶像”，“黄帝”及其传说由此而来。 [43]
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