冥币的由来

冥币的由来

这里需要指出的是 ,陪葬与烧毁是两个概念。纸钱产生之初可能并不是用来烧的, 埋葬、抛撒、悬挂等方式可能要早于焚烧 ,但由于纸钱焚烧时化作烟雾的形象能使人产生进入冥界的想象 ,故焚烧马上成为最常用的纸钱处理方式 。依此看来 ,烧纸钱由来传说产生时间的上限 ,理论上可以追溯到纸钱产生的同一时代— — —魏晋 。并在西域高昌王国旧址等佛教国家遗址出土过冥币。

中国丝也传进了印度。最早的记录是在印度的古书中找到的。在印度政治家、哲学家考底利耶(Kautilya)的《政事论》(又译《治国安邦术》)一书中有cinapatta一字，意思就是“中国的成捆的丝”。考底利耶据说生于公元前四世纪，是孔雀王朝(古印度摩揭陀国的王朝，建于公元前321年，约公元前187年为巽加王朝所取代)月扩大王的侍臣。这说明，最晚在公元前四世纪，中国丝便已输入印度。另外，从梵文的许多字中也可看出，古代印度人民对蚕丝的认识要比希腊人和罗马人准确得多，因为他们知道丝是虫子吐的，丝是茧(旧n)抽成的。

在丝传人印度之前，古代印度人民的衣料只有棉衣、羊毛、鹿皮等。印度古代可能有野蚕丝，但一直到唐代，丝还很少被采用。中国丝的传入给古代印度人民增添了新的衣服材料。到了宋代，靠近两国通商口岸一带的印度人，已经可以穿丝制衣服了。当然，古代中国输入印度的不只是丝织品，而且也有生丝，印度人再把生丝染色加工织成绫、罗。锦、绢。印度绸薄如蝉翼，精美异常。

除了丝之外，古代中国传入印度且对印度文化产生了重要影响的还有纸和造纸术。在古代印度，书写材料有时用木板和竹片，更多的是用烨树皮和贝叶。在梵文古典著作里常会见到“自桦树皮”这个字，最初是书写材料的意思，中国纸输入后，人们便用这个字来称呼纸，可见桦树皮应用之广；贝叶是一种棕榈树叶，大而且长，古代印度人在树叶上面写字、抄经。过去一般认为，12世纪，纸张才由带到南亚的印度，然而实际情况并不尽然。既然蔡伦造纸术改革之后不久，纸张就大量传入西域、中亚，采用纸张书写的也不限于，那么东汉至南北朝时期，因传播佛教而频繁活动于此地的印度人，或与印度有关之中亚民族，必会接触和使用纸张，因为纸张远比当地传统书写工具树皮、树叶优越。

据洪喜庆的 《杜诗辩证》 上说 : “齐东昏侯好鬼神之事 , 剪纸为纸 , 以代束帛 , 至唐盛行其事” 。从唐人王建《寒食行》 诗中“三日无火烧纸钱 , 纸钱那得到黄泉” 之句可见一斑 。宋人陶彀的《清异录》 上说 : 周世宗柴荣葬日, 用象征形状的金银焚化 , 纸钱的形状大似碗口, 上有印文, 黄色印的叫“泉台上宝” , 白纸的称“冥游亚宝” , 说明五代时纸钱已经用雕板印刷大量生产了 。从魏晋开始用纸钱送葬，到了唐代，上自王公，下至庶民，盛行烧纸钱送葬，“积钱为山，盛加雕饰，舁以引柩，……纸钱魏晋以来始有其事”[3]。有诗云：“纸钱纸钱谁所作，人不能用鬼行乐。一丝穿络挂荒坟，梨花风起悲寒云”[1]。从埋钱转变为烧钱，可能和佛教有关。学者认为，佛教的传入，烧钱也随之盛行。故可知烧纸钱由来，应该是受到印度或中亚习俗的影响。印度或中亚人认为，可以用火将祭品传递给鬼神，如婆罗门教中的火神阿耆尼，就有传递物品的能力。宗教信仰及其相应的意识观念的改变，这一点是出现纸冥币的思想前提。冥币之根，是植于华夏民族以实财殉葬的习俗之上的，原本是中国本土文化的产物。东汉以后，随着佛教由印度的传人，佛教思想及古印度的社会习俗也相应传入中国。佛教主张“四大皆空”，不私财富，信徒死后尸体焚化，以求化度，灵魂转人极乐世界。诸此佛教习俗及思想认识，随着佛教在中国的广泛流行，而在一定程度上淡化了中国人传统以实财殉葬的意识，“焚化”这种充满佛教色彩、据称可起到由“现界”转人“冥界”作用的新观念，逐步被人们所接受，这对包括冥币在内的明器的变革，起到了极大的促进作用。唐宋以后，过去基葬中最为常见的金属或陶质明器大为减少，萦盛一时的陶房屋、陶谷仓、陶车、陶灶、陶俑、陶牲畜，被葬礼上付之一炬的纸人、纸马、纸房屋等纸明器所替代。由硬质冥币脱胎衍化而来的纸质冥币，一方面能从形式上满足人们殉财的心理需求，另一方面又通过神圣的焚烧，在亲人心目中转化为冥冥世界中享用的钱财。

已知最早的纸钱实物出土于新孤吐鲁番阿斯塔那唐墓中。1990年(文物)第9期，详细登载了江西德安周氏墓中发现的纸质冥币。周氏墓纸质冥币装在一个展开的蝴蛛形荷包里，冥币系黄纸剪成，圆形方孔，有些印有“卍”字，“卍”字音读“万”，是佛教中吉样如意的符号，这类钱可能是文献中所说的“梵阴钱”.“梵阴钱”据称是一种佛国通行的货币。

魏晋以来佛教就在中国盛行开来，佛教东渐所带来的因果报应说、生死轮回说和地狱说，使人们了解到彼岸世界的种种，丰富了他们对死后俊世界的想像。佛教傅入中国俊鼓吹灵魂不灭因果报应，在丧事中使用纸钱超度亡霎，祭奠死者。而且受到佛教的影响还产生了一大批专门描绘冥府与地狱状况的作品，例如魏晋南北朝以来的志怪小说。这样一些小说的产生加上大量说书人和佛的宣传，致使下至老百姓上至帝王将相都深信佛教，深信彼岸世界的存在。

“魏晋以来，由于佛教的傅入，因此佛家葬俗也开始在民间广为传播开来。佛教宣尊茶毗火葬法，故改为烧纸钱。”④清 富察敦崇 《燕京岁时记·清明》：“清明即寒食，又曰禁烟节，古人最重之。今人不为节，但儿童戴柳，祭扫坟茔而已。世族之祭扫者，於祭品之外，以五色纸钱制成幡盖，陈於墓左。祭毕，子孙亲执于墓门之外而焚之，谓之‘佛多’。民间无用者。”

通灵人论阴间的冥币

通灵人论阴间的冥币

通灵人论阴间的冥币，在我国民间传统里，人去世需要亲属烧纸钱，纸钱也称冥币，又叫做阴司纸，是祭祀的时候烧给家人的，拜祭祖先和菩萨佛祖的时候也会用到，作为供逝者在阴间使用的钱币。通灵人论阴间的冥币我们来了解一下。

通灵人论阴间的冥币1

第一种历史最为悠久且有效果，这种冥币叫打钱。是用木槌敲打铜铁的钱模于土纸上，有传承的打钱者还有打钱咒，这种钱阴间也是承认的。

第二种是元宝钱，是将金银锡贴于纸张之上叠成元宝，这种钱在道教和民间都流传广泛，是阴间承认的钱。

纸钱的发展历程

魏晋以来，佛教东渐所带来的因果报应说、生死轮回说和地狱说，使人们了解到彼岸世界的种种，丰富了他们对死后世界的想像。受佛教鼓吹的灵魂不灭因果报应影响，民间还产生了一大批专门描绘冥府与地狱状况的作品，例如魏晋南北朝以来的志怪小说等。这样一些小说的产生加上大量说书人和佛的宣传，致使下至老百姓上至帝王将相都深信佛教，深信彼岸世界的存在。

而根据圣严法师《正信的佛教》记载，中国人用纸钱焚烧的习俗是自汉朝以后开始，唐朝的太常博士王屿说：“汉以来，丧葬瘗钱，后世以纸寓钱为鬼事。”这是说从汉朝开始，人死之后、丧葬之时要用钱币与死人同葬。

古人以为人死之后便是鬼，所以说文解字也说“人所归为鬼”，人死既为鬼，拟想鬼的世界也同人间一样，只是阴阳两界不同而已，故以为鬼也需要生活，也需要用钱，所以就用钱币殉葬。后来人觉得用真的钱币太可惜，便用纸来剪成钱的形状以火烧了给鬼用，称为纸钱，近代纸币流通后，则发展为“冥国银行”的冥币。

冥币死人能收到吗

事实上，佛教认为，人死后变为鬼的可能性只有六分之一，因为鬼道只是六道轮回之一，生命在六道之间不停地轮转、投生，而死后投生到哪一道又是受到生前（包括前世）的业力因缘牵引，是自己都做不了主的。

并且，人死之后大多数都立刻进入“中阴身”阶段，最长经过四十九天，中阴身就会随业力投生转世，过了这个时间，一般情况下，单纯焚烧纸钱或冥币对于亡灵的利益已经很小甚至基本上没有，而对于孤魂或者鬼道其他众生，或有利益。

再来看鬼，佛教所说的鬼，是六道轮回之一，死后如果真的投生到鬼道，成为所谓的“鬼”，那可真的很不妙，因为鬼道是六道轮回中的三恶道之一，鬼道众生大多十分的`凄惨悲苦，佛教常称为“饿鬼道”，是因为生前或前世造作了相应的不善业力而感应到的痛苦果报，分分秒秒都在遭受着难以想象的痛苦煎熬，或随死随生受苦不断，或半死半活无有了期，基本没有可能也没有机会去接受什么阳间烧来的钞票，也没有地方去消费。

通灵人论阴间的冥币2

在蔡伦造纸术之前，中国丧葬习惯性的是以物品殉葬，当然也包括一些金银珠宝和铜钱。然而物品殉葬，往往给先人招来被挖坟掘墓、尸骨无存的下场。先人能不能受用，还另作一说，总之弊大于利甚至有弊无利。造纸术发明之后，烧纸钱的习俗，起源于魏晋南北朝，全盛于唐朝，并一直延续至今。

过去的纸钱，是把纸剪成铜钱形状，在死者出殡、移棺时，家属们会将纸钱洒在路口、桥头，以供路上、河川的鬼神花用，避免刁难死者亡魂，称为“买路钱”。出殡一路抛撒“买路钱”，到墓地后便把纸钱大量焚烧。除了焚烧纸钱外，古人还要焚烧一些锡纸折叠而成的金元宝和银元宝。焚烧的这些，就是送给先人花的。

现代纸钱比较跟得上时代的步伐，开始发展出纸钞来。最早印刷的是画有玉皇大帝或者阎罗天子的纸币，近年来不知道为何，竟然演变成印有伟人头像的仿人民币样式！目前已经被有关部门叫停。

据说，这些冥币在阴间是不被认可的，根本不让流通。你想啊，那些动辄十亿、百亿面额的纸币，如果真的能够在阴间流通，岂不是要引发那边的通货膨胀？

目前，纸钱开始与时代接轨，天地银行的“阴间信用卡”、“阴间支票”纷纷出现，“阴间信用卡”的设计，与真正的信用卡非常相似，制作认真而精致。“阴间支票”上书写着巨大金额，代替燃烧大量纸钱。不知道这玩意在阴间会不会算是空头支票呢？说到空头支票，也有人烧空白的“阴间支票”，让死者在地府可以享受自己开支票的方便及乐趣。其实不用那么麻烦了，不是烧的都有“智能手机”吗，让先人们学会手机支付不就得了！如果先人们不会用，可能给两位老总托梦让他们去教嘛。