如题所述
恃君
一曰──
凡人之性,爪牙不足以自守卫,肌肤不足以扞寒暑,筋骨不足以从利辟害,勇敢不足以却猛禁悍,然且犹裁万物,制禽兽,服狡虫,寒暑燥溼弗能害,不唯先有其备,而以群聚邪。群之可聚也,相与利之也。利之出於群也,君道立也。故君道立则利出於群,而人备可完矣。
昔太古尝无君矣,其民聚生群处,知母不知父,无亲戚兄弟夫妻男女之别,无上下长幼之道,无进退揖让之礼,无衣服履带宫室畜积之便,无器械舟车城郭险阻之备,此无君之患。故君臣之义,不可不明也。自上世以来,天下亡国多矣,而君道不废者,天下之利也。故废其非君,而立其行君道者。君道何如?利而物利章。
非滨之东,夷、秽之乡,大解、陵鱼、其、鹿野、摇山、扬岛、大人之居,多无君;扬、汉之南,百越之际,敝凯诸、夫风、馀靡之地,缚娄、阳禺、驩兜之国,多无君;氐、羌、呼唐、离水之西,僰人、野人、篇笮之川,舟人、送龙、突人之乡,多无君;鴈门之北,鹰隼、所鷙、须窥之国,饕餮、穷奇之地,叔逆之所,儋耳之居,多无君;此四方之无君者也。其民麋鹿禽兽,少者使长,长者畏壮,有力者贤,暴傲者尊,日夜相残,无时休息,以尽其类。圣人深见此患也,故为天下长虑,莫如置天子也;为一国长虑,莫如置君也。置君非以阿君也,置天子非以阿天子也,置官长非以阿官长也。德衰世乱,然後天子利天下,国君利国,官长利官,此国所以递兴递废也,乱难之所以时作也。故忠臣廉士,内之则谏其君之过也,外之则死人臣之义也。
豫让欲杀赵襄子,灭须去眉,自刑以变其容,为乞人而往乞於其妻之所。其妻曰:『状貌无似吾夫者,其音何类吾夫之甚也?』又吞炭以变其音。其友谓之曰:『子之所道甚难而无功。谓子有志则然矣,谓子智则不然。以子之材而索事襄子,襄子必近子,子得近而行所欲,此甚易而功必成。』豫让笑而应之曰:『是先知报後知也,为故君贼新君矣,大乱君臣之义者无此,失吾所为为之矣。凡吾所为为此者,所以明君臣之义也,非从易也。』
柱厉叔事莒敖公,自以为不知,而去居於海上,夏日则食菱芡,冬日则食橡栗。莒敖公有难,柱厉叔辞其友而往死之。其友曰:『子自以为不知故去,今又往死之,是知与不知无异别也。』柱厉叔曰:『不然。自以为不知故去。今死而弗往死,是果知我也。吾将死之以丑後世人主之不知其臣者也,所以激君人者之行,而厉人主之节也。行激节厉,忠臣幸於得察。忠臣察则君道固矣。』
长利
二曰──
天下之士也者,虑天下之长利,而固处之以身若也:利虽倍於今,而不便於後,弗为也;安虽长久,而以私其子孙,弗行也。自此观之,陈无宇之可丑亦重矣,其与伯成子高、周公旦、戎夷也,形虽同,取舍之殊,岂不远哉?
尧治天下,伯成子高立为诸侯。尧授舜,舜授禹,伯成子高辞诸侯而耕。禹往见之,则耕在野。禹趋就下风而问曰:『尧理天下,吾子立为诸侯,今至於我而辞之,故何也?』伯成子高曰:『当尧之时,未赏而民劝,未罚而民畏,民不知怨,不知说,愉愉其如赤子。今赏罚甚数,而民争利且不服,德自此衰,利自此作,後世之乱自此始。夫子盍行乎,无虑吾农事。』协而耰,遂不顾。夫为诸侯,名显荣,实佚乐,继嗣皆得其泽,伯成子高不待问而知之,然而辞为诸侯者,以禁後世之乱也。
辛宽见鲁缪公曰:『臣而今而後知吾先君周公之不若太公望封之知也。昔者太公望封於营丘,之渚海阻山高险固之地也,是故地日广,子孙弥隆。吾先君周公封於鲁,无山林溪谷之险,诸侯四面以达,是故地日削,子孙弥杀。』辛宽出,南宫括入见。公曰『今者宽也非周公』,其辞若是也。南宫括对曰:『宽少者,弗识也。君独不闻成王之定成周之说乎?其辞曰:「惟余一人,营居於成周。惟余一人,有善易得而见也,有不善易得而诛也。」故曰善者得之,不善者失之,古之道也。夫贤者岂欲其子孙之阻山林之险以长为无道哉?小人哉宽也!今使燕爵为鸿鹄凤皇虑,则必不得矣。其所求者,瓦之间隙,屋之翳蔚也;与一举则有千里之志,德不盛、义不大则不至其郊。
愚庳之民,其为贤者虑,亦犹此也。固妄诽訾,岂不悲哉?』
戎夷违齐如鲁,天大寒而後门,与弟子一人宿於郭外,寒愈甚,谓其弟子曰:『子与我衣,我活也;我与子衣,子活也。我国士也。为天下惜死;子不肖人也,不足爱也。子与我子之衣。』弟子曰:『夫不肖人也,又恶能与国士之衣哉?』戎夷太息叹曰:『嗟乎!道其不济夫。』解衣与弟子,夜半而死,弟子遂活。谓戎夷其能必定一世,则未之识;若夫欲利人之心,不可以加矣。达乎分仁爱之心识也,故能以必死见其义。
知分
三曰──
达士者,达乎死生之分。达乎死生之分,则利害存亡弗能惑矣。故晏子与崔杼盟而不变其义;延陵季子,吴人愿以为王而不;用孙叔敖三为令尹而不喜,三去令尹而不忧;皆有所达也。有所达则物弗能惑。
荆有次非者,得宝剑于干遂,还反涉江,至於中流,有两蛟夹绕其船。次非谓舟人曰:『子尝见两蛟绕船能两活者乎?』船人曰:『未之见也。』次非攘臂袪衣拔宝剑曰:『此江中之腐肉朽骨也。弃剑以全己,余奚爱焉!』於是赴江刺蛟,杀之而复上船,舟中之人皆得活。荆王闻之,仕之执圭。孔子闻之曰:『夫善哉!不以腐肉朽骨而弃剑者,其次非之谓乎?』
禹南省,方济乎江,黄龙负舟。舟中之人,五色无主。禹仰视天而叹曰:『吾受命於天,竭力以养人。生,性也;死,命也。余何忧於龙焉?』龙俛耳低尾而逝。则禹达乎死生之分、利害之经也。凡人物者,阴阳之化也。阴阳者,造乎天而成者也。天固有衰嗛废伏,有盛盈坌息;人亦有困穷屈匮,有充实达遂;此皆天之容、物理也,而不得不然之数也。古圣人不以感私伤神,俞然而以待耳。
晏子与崔杼盟,其辞曰:『不与崔氏而与公孙氏者受其不祥』。晏子俛而饮血,仰而呼天曰:『不与公孙氏而与崔氏者受此不祥。』崔杼不说,直兵造胸,句兵钩颈,谓晏子曰:『子变子言,则齐国吾与子共之;子不变子言,则今是已。』晏子曰:『崔子!子独不为夫诗乎?诗曰:「莫莫葛藟,延于条枚,凯弟君子,求福不回。」婴且可以回而求福乎?子惟之矣。』崔杼曰:『此贤者,不可杀也。』罢兵而去。晏子授绥而乘,其仆将驰,晏子无良其仆之手曰:『安之!毋失节。疾不必生,徐不必死。鹿生於山而命悬於厨。今婴之命,有所悬矣。』晏子可谓知命矣。命也者,不知所以然而然者也,人事智巧以举错者不得与焉。故命也者,就之未得,去之未失。国士知其若此也,故以义为之决而安处之。
白圭问於邹公子夏后启曰:『践绳之节,四上之志,三晋之事,此天下之豪英。以处於晋,而迭闻晋事。未尝闻践绳之节、四上之志,愿得而闻之。』夏后启曰:『鄙人也,焉足以问?』白圭曰:『愿公子之毋让也。』夏后启曰:『以为可为,故为之;为之,天下弗能禁矣。以为不可为,故释之;释之,天下弗能使矣。』白圭曰:『利弗能使乎?威弗能禁乎?』夏后启曰:『生不足以使之,则利曷足以使之矣?死不足以禁之,则害曷足以禁之矣?』白圭无以应。夏后启辞而出。凡使贤不肖异:使不肖以赏罚,使贤以义。故贤主之使其下也必义,审赏罚,然後贤不肖尽为用矣。
召类
四曰──
类同相召,气同则合,声比则应。故鼓宫而宫应,鼓角而角动;以龙致雨,以形逐影。祸福之所自来,众人以为命,焉不知其所由。故国乱非独乱,有必召寇。独乱未必亡也,召寇则无以存矣。
凡兵之用也,用於利,用於义。攻乱则服,服则攻者利;攻乱则义,义则攻者荣。荣且利,中主犹且为之,有况於贤主乎?故割地宝器,戈剑卑辞屈服,不足以止攻,唯治为足。治则为利者不攻矣,为名者不伐矣。凡人之攻伐也,非为利则固为名也。名实不得,国虽彊大,则无为攻矣。
兵所自来者久矣:尧战於丹水之浦,以服南蛮;舜却苗民,更易其俗;禹攻曹魏,屈骜有扈,以行其教;三王以上,固皆用兵也。乱则用,治则止。治而攻之,不祥莫大焉;乱而弗讨,害民莫长焉。此治乱之化也,文武之所由起也。文者爱之徵也,武者恶之表也。爱恶循义,文武有常,圣人之元也。譬之若寒暑之序,时至而事生之。圣人不能为时,而能以事适时。事适於时者其功大。
士尹池为荆使於宋,司城子罕觞之。南家之墙,犨於前而不直;西家之潦,径其宫而不止。士尹池问其故。司城子罕曰:『南家,工人也,为鞔者也。吾将徙之。其父曰:「吾恃为鞔以食三世矣。今徙之,是宋国之求鞔者不知吾处也。吾将不食。愿相国之忧吾不食也。」为是故,吾弗徙也。西家高,吾宫庳,潦之经吾宫也利,故弗禁也。』士尹池归荆,荆王适兴兵而攻宋,士尹池谏於荆王曰:『宋不可攻也。其主贤,其相仁。贤者能得民,仁者能用人。荆国攻之,其无功而为天下笑乎!』故释宋而攻郑。孔子闻之曰:『夫脩之於庙堂之上,而折冲乎千里之外者,其司城子罕之谓乎?』宋在三大万乘之间。子罕之时,无所相侵,边境四益,相平公、元公、景公以终其身,其唯仁且节与?故仁节之为功大矣。故明堂茅茨蒿柱,土阶三等,以见节俭。
赵简子将袭卫,使史默往睹之,期以一月,六月而後反。赵简子曰:『何其久也?』史默曰:『谋利而得害,犹弗察也?今蘧伯玉为相,史(鱼酋)佐焉,孔子为客,子贡使令於君前,甚听。易曰:「涣其群,元吉。」涣者,贤也;群者,众也;元者,吉之始也;涣其群元吉者,其佐多贤也。』赵简子按兵而不动。凡谋者,疑也。疑则从义断事,从义断事则谋不亏,谋不亏则名实从之。贤主之举也,岂必旗偾将毙而乃知胜败哉?察其理而得失荣辱定矣。故三代之所贵,无若贤也。
达郁
五曰──
凡人三百六十节,九窍五藏六府。肌肤欲其比也,血脉欲其通也,筋骨欲其固也,心志欲其和也,精气欲其行也,若此则病无所居而恶无由生矣。病之留、恶之生也,精气郁也。故水郁则为污,树郁则为蠹,草郁则为蒉。国亦有郁。主德不通,民欲不达,此国之郁也。国郁处久,则百恶并起,而万灾丛至矣。上下之相忍也,由此出矣。故圣王之贵豪士与忠臣也,为其敢直言而决郁塞也。
周厉王虐民,国人皆谤。召公以告曰:『民不堪命矣。』王使卫巫监谤者,得则杀之。国莫敢言,道路以目。王喜,以告召公曰:『吾能弭谤矣。』召公曰:『是障之也,非弭之也。防民之口,甚於防川;川壅而溃,败人必多。夫民犹是也。是故治川者决之使导,治民者宣之使言。是故天子听政,使公卿列士正谏,好学博闻献诗,蒙箴师诵,庶人传语,近臣尽规,亲戚补察,而後王斟酌焉。是以下无遗善,上无过举。今王塞下之口,而遂上之过,恐为社稷忧。』王弗听也。三年,国人流王於彘。此郁之败也。郁者,不阳也。周鼎著鼠,令马履之,为其不阳也。不阳者,亡国之俗也。
管仲觞桓公。日暮矣,桓公乐之而徵烛。管仲曰:『臣卜其昼,未卜其夜。君可以出矣。』公不说,曰:『仲父年老矣,寡人与仲父为乐将几之?请夜之。』管仲曰:『君过矣。夫厚於味者薄於德,沈於乐者反於忧;壮而怠则失时,老而解则无名。臣乃今将为君勉之,若何其沈於酒也?』管仲可谓能立行矣。凡行之堕也於乐,今乐而益饬;行之坏也於贵,今主欲留而不许。伸志行理,贵乐弗为变,以事其主,此桓公之所以霸也。
列精子高听行乎齐湣王,善衣东布衣,白缟冠,颡推之履,特会朝雨袪步堂下,谓其侍者曰:『我何若?』侍者曰:『公姣且丽。』列精子高因步而窥於井,粲然恶丈夫之状也,喟然叹曰:『侍者为吾听行於齐王也,夫何阿哉?又况於所听行乎万乘之主,人之阿之亦甚矣,而无所镜,其残亡无日矣。孰当可而镜?其唯士乎!人皆知说镜之明己也,而恶士之明己也。镜之明己也功细,士之明己也功大。得其细,失其大,不知类耳。』
赵简子曰:『厥也爱我,铎也不爱我。厥之谏我也,必於无人之所;铎之谏我也,喜质我於人中,必使我丑。』尹铎对曰:『厥也爱君之丑也,而不爱君之过也;铎也爱君之过也,而不爱君之丑也。臣尝闻相人於师,敦颜而土色者忍丑。不质君於人中,恐君之不变也。』此简子之贤也。人主贤则人臣之言刻。简子不贤,铎也卒不居赵地,有况乎在简子之侧哉?
一曰──
凡人之性,爪牙不足以自守卫,肌肤不足以扞寒暑,筋骨不足以从利辟害,勇敢不足以却猛禁悍,然且犹裁万物,制禽兽,服狡虫,寒暑燥溼弗能害,不唯先有其备,而以群聚邪。群之可聚也,相与利之也。利之出於群也,君道立也。故君道立则利出於群,而人备可完矣。
昔太古尝无君矣,其民聚生群处,知母不知父,无亲戚兄弟夫妻男女之别,无上下长幼之道,无进退揖让之礼,无衣服履带宫室畜积之便,无器械舟车城郭险阻之备,此无君之患。故君臣之义,不可不明也。自上世以来,天下亡国多矣,而君道不废者,天下之利也。故废其非君,而立其行君道者。君道何如?利而物利章。
非滨之东,夷、秽之乡,大解、陵鱼、其、鹿野、摇山、扬岛、大人之居,多无君;扬、汉之南,百越之际,敝凯诸、夫风、馀靡之地,缚娄、阳禺、驩兜之国,多无君;氐、羌、呼唐、离水之西,僰人、野人、篇笮之川,舟人、送龙、突人之乡,多无君;鴈门之北,鹰隼、所鷙、须窥之国,饕餮、穷奇之地,叔逆之所,儋耳之居,多无君;此四方之无君者也。其民麋鹿禽兽,少者使长,长者畏壮,有力者贤,暴傲者尊,日夜相残,无时休息,以尽其类。圣人深见此患也,故为天下长虑,莫如置天子也;为一国长虑,莫如置君也。置君非以阿君也,置天子非以阿天子也,置官长非以阿官长也。德衰世乱,然後天子利天下,国君利国,官长利官,此国所以递兴递废也,乱难之所以时作也。故忠臣廉士,内之则谏其君之过也,外之则死人臣之义也。
豫让欲杀赵襄子,灭须去眉,自刑以变其容,为乞人而往乞於其妻之所。其妻曰:『状貌无似吾夫者,其音何类吾夫之甚也?』又吞炭以变其音。其友谓之曰:『子之所道甚难而无功。谓子有志则然矣,谓子智则不然。以子之材而索事襄子,襄子必近子,子得近而行所欲,此甚易而功必成。』豫让笑而应之曰:『是先知报後知也,为故君贼新君矣,大乱君臣之义者无此,失吾所为为之矣。凡吾所为为此者,所以明君臣之义也,非从易也。』
柱厉叔事莒敖公,自以为不知,而去居於海上,夏日则食菱芡,冬日则食橡栗。莒敖公有难,柱厉叔辞其友而往死之。其友曰:『子自以为不知故去,今又往死之,是知与不知无异别也。』柱厉叔曰:『不然。自以为不知故去。今死而弗往死,是果知我也。吾将死之以丑後世人主之不知其臣者也,所以激君人者之行,而厉人主之节也。行激节厉,忠臣幸於得察。忠臣察则君道固矣。』
长利
二曰──
天下之士也者,虑天下之长利,而固处之以身若也:利虽倍於今,而不便於後,弗为也;安虽长久,而以私其子孙,弗行也。自此观之,陈无宇之可丑亦重矣,其与伯成子高、周公旦、戎夷也,形虽同,取舍之殊,岂不远哉?
尧治天下,伯成子高立为诸侯。尧授舜,舜授禹,伯成子高辞诸侯而耕。禹往见之,则耕在野。禹趋就下风而问曰:『尧理天下,吾子立为诸侯,今至於我而辞之,故何也?』伯成子高曰:『当尧之时,未赏而民劝,未罚而民畏,民不知怨,不知说,愉愉其如赤子。今赏罚甚数,而民争利且不服,德自此衰,利自此作,後世之乱自此始。夫子盍行乎,无虑吾农事。』协而耰,遂不顾。夫为诸侯,名显荣,实佚乐,继嗣皆得其泽,伯成子高不待问而知之,然而辞为诸侯者,以禁後世之乱也。
辛宽见鲁缪公曰:『臣而今而後知吾先君周公之不若太公望封之知也。昔者太公望封於营丘,之渚海阻山高险固之地也,是故地日广,子孙弥隆。吾先君周公封於鲁,无山林溪谷之险,诸侯四面以达,是故地日削,子孙弥杀。』辛宽出,南宫括入见。公曰『今者宽也非周公』,其辞若是也。南宫括对曰:『宽少者,弗识也。君独不闻成王之定成周之说乎?其辞曰:「惟余一人,营居於成周。惟余一人,有善易得而见也,有不善易得而诛也。」故曰善者得之,不善者失之,古之道也。夫贤者岂欲其子孙之阻山林之险以长为无道哉?小人哉宽也!今使燕爵为鸿鹄凤皇虑,则必不得矣。其所求者,瓦之间隙,屋之翳蔚也;与一举则有千里之志,德不盛、义不大则不至其郊。
愚庳之民,其为贤者虑,亦犹此也。固妄诽訾,岂不悲哉?』
戎夷违齐如鲁,天大寒而後门,与弟子一人宿於郭外,寒愈甚,谓其弟子曰:『子与我衣,我活也;我与子衣,子活也。我国士也。为天下惜死;子不肖人也,不足爱也。子与我子之衣。』弟子曰:『夫不肖人也,又恶能与国士之衣哉?』戎夷太息叹曰:『嗟乎!道其不济夫。』解衣与弟子,夜半而死,弟子遂活。谓戎夷其能必定一世,则未之识;若夫欲利人之心,不可以加矣。达乎分仁爱之心识也,故能以必死见其义。
知分
三曰──
达士者,达乎死生之分。达乎死生之分,则利害存亡弗能惑矣。故晏子与崔杼盟而不变其义;延陵季子,吴人愿以为王而不;用孙叔敖三为令尹而不喜,三去令尹而不忧;皆有所达也。有所达则物弗能惑。
荆有次非者,得宝剑于干遂,还反涉江,至於中流,有两蛟夹绕其船。次非谓舟人曰:『子尝见两蛟绕船能两活者乎?』船人曰:『未之见也。』次非攘臂袪衣拔宝剑曰:『此江中之腐肉朽骨也。弃剑以全己,余奚爱焉!』於是赴江刺蛟,杀之而复上船,舟中之人皆得活。荆王闻之,仕之执圭。孔子闻之曰:『夫善哉!不以腐肉朽骨而弃剑者,其次非之谓乎?』
禹南省,方济乎江,黄龙负舟。舟中之人,五色无主。禹仰视天而叹曰:『吾受命於天,竭力以养人。生,性也;死,命也。余何忧於龙焉?』龙俛耳低尾而逝。则禹达乎死生之分、利害之经也。凡人物者,阴阳之化也。阴阳者,造乎天而成者也。天固有衰嗛废伏,有盛盈坌息;人亦有困穷屈匮,有充实达遂;此皆天之容、物理也,而不得不然之数也。古圣人不以感私伤神,俞然而以待耳。
晏子与崔杼盟,其辞曰:『不与崔氏而与公孙氏者受其不祥』。晏子俛而饮血,仰而呼天曰:『不与公孙氏而与崔氏者受此不祥。』崔杼不说,直兵造胸,句兵钩颈,谓晏子曰:『子变子言,则齐国吾与子共之;子不变子言,则今是已。』晏子曰:『崔子!子独不为夫诗乎?诗曰:「莫莫葛藟,延于条枚,凯弟君子,求福不回。」婴且可以回而求福乎?子惟之矣。』崔杼曰:『此贤者,不可杀也。』罢兵而去。晏子授绥而乘,其仆将驰,晏子无良其仆之手曰:『安之!毋失节。疾不必生,徐不必死。鹿生於山而命悬於厨。今婴之命,有所悬矣。』晏子可谓知命矣。命也者,不知所以然而然者也,人事智巧以举错者不得与焉。故命也者,就之未得,去之未失。国士知其若此也,故以义为之决而安处之。
白圭问於邹公子夏后启曰:『践绳之节,四上之志,三晋之事,此天下之豪英。以处於晋,而迭闻晋事。未尝闻践绳之节、四上之志,愿得而闻之。』夏后启曰:『鄙人也,焉足以问?』白圭曰:『愿公子之毋让也。』夏后启曰:『以为可为,故为之;为之,天下弗能禁矣。以为不可为,故释之;释之,天下弗能使矣。』白圭曰:『利弗能使乎?威弗能禁乎?』夏后启曰:『生不足以使之,则利曷足以使之矣?死不足以禁之,则害曷足以禁之矣?』白圭无以应。夏后启辞而出。凡使贤不肖异:使不肖以赏罚,使贤以义。故贤主之使其下也必义,审赏罚,然後贤不肖尽为用矣。
召类
四曰──
类同相召,气同则合,声比则应。故鼓宫而宫应,鼓角而角动;以龙致雨,以形逐影。祸福之所自来,众人以为命,焉不知其所由。故国乱非独乱,有必召寇。独乱未必亡也,召寇则无以存矣。
凡兵之用也,用於利,用於义。攻乱则服,服则攻者利;攻乱则义,义则攻者荣。荣且利,中主犹且为之,有况於贤主乎?故割地宝器,戈剑卑辞屈服,不足以止攻,唯治为足。治则为利者不攻矣,为名者不伐矣。凡人之攻伐也,非为利则固为名也。名实不得,国虽彊大,则无为攻矣。
兵所自来者久矣:尧战於丹水之浦,以服南蛮;舜却苗民,更易其俗;禹攻曹魏,屈骜有扈,以行其教;三王以上,固皆用兵也。乱则用,治则止。治而攻之,不祥莫大焉;乱而弗讨,害民莫长焉。此治乱之化也,文武之所由起也。文者爱之徵也,武者恶之表也。爱恶循义,文武有常,圣人之元也。譬之若寒暑之序,时至而事生之。圣人不能为时,而能以事适时。事适於时者其功大。
士尹池为荆使於宋,司城子罕觞之。南家之墙,犨於前而不直;西家之潦,径其宫而不止。士尹池问其故。司城子罕曰:『南家,工人也,为鞔者也。吾将徙之。其父曰:「吾恃为鞔以食三世矣。今徙之,是宋国之求鞔者不知吾处也。吾将不食。愿相国之忧吾不食也。」为是故,吾弗徙也。西家高,吾宫庳,潦之经吾宫也利,故弗禁也。』士尹池归荆,荆王适兴兵而攻宋,士尹池谏於荆王曰:『宋不可攻也。其主贤,其相仁。贤者能得民,仁者能用人。荆国攻之,其无功而为天下笑乎!』故释宋而攻郑。孔子闻之曰:『夫脩之於庙堂之上,而折冲乎千里之外者,其司城子罕之谓乎?』宋在三大万乘之间。子罕之时,无所相侵,边境四益,相平公、元公、景公以终其身,其唯仁且节与?故仁节之为功大矣。故明堂茅茨蒿柱,土阶三等,以见节俭。
赵简子将袭卫,使史默往睹之,期以一月,六月而後反。赵简子曰:『何其久也?』史默曰:『谋利而得害,犹弗察也?今蘧伯玉为相,史(鱼酋)佐焉,孔子为客,子贡使令於君前,甚听。易曰:「涣其群,元吉。」涣者,贤也;群者,众也;元者,吉之始也;涣其群元吉者,其佐多贤也。』赵简子按兵而不动。凡谋者,疑也。疑则从义断事,从义断事则谋不亏,谋不亏则名实从之。贤主之举也,岂必旗偾将毙而乃知胜败哉?察其理而得失荣辱定矣。故三代之所贵,无若贤也。
达郁
五曰──
凡人三百六十节,九窍五藏六府。肌肤欲其比也,血脉欲其通也,筋骨欲其固也,心志欲其和也,精气欲其行也,若此则病无所居而恶无由生矣。病之留、恶之生也,精气郁也。故水郁则为污,树郁则为蠹,草郁则为蒉。国亦有郁。主德不通,民欲不达,此国之郁也。国郁处久,则百恶并起,而万灾丛至矣。上下之相忍也,由此出矣。故圣王之贵豪士与忠臣也,为其敢直言而决郁塞也。
周厉王虐民,国人皆谤。召公以告曰:『民不堪命矣。』王使卫巫监谤者,得则杀之。国莫敢言,道路以目。王喜,以告召公曰:『吾能弭谤矣。』召公曰:『是障之也,非弭之也。防民之口,甚於防川;川壅而溃,败人必多。夫民犹是也。是故治川者决之使导,治民者宣之使言。是故天子听政,使公卿列士正谏,好学博闻献诗,蒙箴师诵,庶人传语,近臣尽规,亲戚补察,而後王斟酌焉。是以下无遗善,上无过举。今王塞下之口,而遂上之过,恐为社稷忧。』王弗听也。三年,国人流王於彘。此郁之败也。郁者,不阳也。周鼎著鼠,令马履之,为其不阳也。不阳者,亡国之俗也。
管仲觞桓公。日暮矣,桓公乐之而徵烛。管仲曰:『臣卜其昼,未卜其夜。君可以出矣。』公不说,曰:『仲父年老矣,寡人与仲父为乐将几之?请夜之。』管仲曰:『君过矣。夫厚於味者薄於德,沈於乐者反於忧;壮而怠则失时,老而解则无名。臣乃今将为君勉之,若何其沈於酒也?』管仲可谓能立行矣。凡行之堕也於乐,今乐而益饬;行之坏也於贵,今主欲留而不许。伸志行理,贵乐弗为变,以事其主,此桓公之所以霸也。
列精子高听行乎齐湣王,善衣东布衣,白缟冠,颡推之履,特会朝雨袪步堂下,谓其侍者曰:『我何若?』侍者曰:『公姣且丽。』列精子高因步而窥於井,粲然恶丈夫之状也,喟然叹曰:『侍者为吾听行於齐王也,夫何阿哉?又况於所听行乎万乘之主,人之阿之亦甚矣,而无所镜,其残亡无日矣。孰当可而镜?其唯士乎!人皆知说镜之明己也,而恶士之明己也。镜之明己也功细,士之明己也功大。得其细,失其大,不知类耳。』
赵简子曰:『厥也爱我,铎也不爱我。厥之谏我也,必於无人之所;铎之谏我也,喜质我於人中,必使我丑。』尹铎对曰:『厥也爱君之丑也,而不爱君之过也;铎也爱君之过也,而不爱君之丑也。臣尝闻相人於师,敦颜而土色者忍丑。不质君於人中,恐君之不变也。』此简子之贤也。人主贤则人臣之言刻。简子不贤,铎也卒不居赵地,有况乎在简子之侧哉?
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