如题所述
在佛法中说，我们的「法身自性」是「横遍十方，竖穷三际」，因为法身慧命大而无外，小而无内，无处不遍，无所不在；我们的真心本性是不生不死，是永恒如一。所以，佛教的时空观认为，时间是竖穷三际，贯通过去、现在、未来三世，是无始无终的；空间则是横遍十方，横此方世界、他方世界、十方世界，是无量无边、无穷无尽的，这就是我们心内的空间。一个人能体会心内的空间，便能了解「微尘不算小，虚空不算大」的道理，便能领略「须弥纳芥子，微尘容虚空」的奥妙了。
华严哲学一乘十玄门中的因陀罗网境界门，是借着覆盖于帝释天的因陀罗宫殿上的网目，每一个网目上结有一颗明珠，无数的明珠彼此光光相涉，相入相即；每一颗明珠含摄一切珠玉的光芒，一微尘可以容纳一切佛刹，来说明大小无碍。譬如我们小小的眼球有数万个眼细胞，一张小小的计算机磁盘片，可以储藏无数的资料，都是芥子纳须弥的证明。这也都是在说明，我们不应该把事和理二分，而是要把事相和义理融会贯通，这便是觉悟之后对空间的客观性和超越性的认识。
《俱舍论》卷十二说：以一极微为中心，集合上下及四方等六方的极微而成一团，称为「微尘」。合七极微为一微尘，合七微尘为一金尘，合七金尘为一水尘，合七水尘为一兔毛尘，合七兔毛尘为一羊毛尘，合七羊毛尘为一牛毛尘，合七牛毛尘为一隙游尘量。这个隙游尘飞散在空中，就是我们肉眼所见到的色尘。其逐次增加的数目，表列如次：
微尘──七个极微
金尘──四十九个极微
水尘──三百四十三个极微
兔毛尘──二千四百零一个极微
羊毛尘──一万六千八百零七个极微
牛毛尘──十一万七千六百四十九个极微
隙游尘──八十二万三千五百四十三个极微
以八十二万三千五百四十三个极微，成为一个隙游尘。如此，则极微的渺小，实在令人惊叹。又极微集合形成物质之时，至少必须具足地、水、火、风的四大，以及色、香、味、触的四尘，才能形成。
「虚空」，依《大乘义章》卷二说：「虚无形质，空无有碍，故曰虚空。」《宗镜录》卷六举出虚空十义：
1.无障碍义：虚空虽然遍一切处，但是绝不障碍任何一个色法。因此《大毗婆沙论》说：「虚空无障无碍，色行于中，周遍增长。」
2.周遍之义：虚空遍满一切，无所不至。
3.平等之义：虚空无有简择，于一切平等。
4.广大之义：虚空广大，无垠无际。
5.无形相义：虚空无有形状相貌。
6.清净之义：虚空恒常清净，无有垢染尘累。
7.不动之义：虚空恒常寂止，离一切生灭成坏之相。
8.有空之义：把一切有限量的事理彻底否定、消灭。
9.空空之义：彻底否定一切自性和摧毁一切空执。
10.无得之义：虚空不可取得，不可把捉。
在一般人的观念里，微尘是极其渺小的质量；相对的，虚空是广大无边，是不可测知的空量，两者是不能互相比拟的。但是，若以佛法的观点来看，微尘不算小，虚空不算大。因为佛说一微尘中有无数刹(一刹即为亿万太阳系)，无数刹中有无数佛，一一佛身各毛孔中有无数刹，刹中佛身，佛身毛孔，毛孔中刹，重重无尽，这样看来，极小的极微又不知大于太阳系多少倍了。由此可知，一般人所知的空量，都是此世界有情的幻相，因为有情界各有各的不同空量。譬如从中国到日本，相隔数千里，即使坐喷射客机，也需要若干时间；西方极乐世界，离此十万亿佛土，一念之中，即可往生。因此可知，空量的距离，近不在眼前，远亦不在天边。
如果我们能从上述的义理了达事相，从一粒微尘中，可以看到三千大千世界，这粒微尘就是一个虚空，所以说「微尘容虚空」。
肆‧结语
「大厦千间，夜眠不过八尺。」外在的虚空世界，一个人穷其一生，所能到达的，只不过如微尘般而已。所以对于心外的空间不必去争执、占取，重要的是，必须去体会心内的空间。佛经上说「心包太虚，量周沙界」，就是告诉我们，心内的空间比心外的空间更大，俗谓「宰相肚里能撑船」，一个人心内的空间之大，可容纳三千大千世界。我们如果能把自己心内的空间扩大，就能够如大海容纳百川，不捐细流；泰山承受土壤，不辞寸土。心内有了宽阔的空间，就能包容宇宙虚空，就可以任性逍遥，随遇而安。
要获得心内的空间，佛教有许多经典都能提供我们正确的方法与指示，譬如《维摩诘经》中的「不二法门」，就能开展我们心内的世界；《华严经》中重重无尽的「华藏世界」，就能扩大我们心内的空间。所以，一个人如果能够把握自己心内的空间，也就可以同样获得心外的空间。
华严哲学一乘十玄门中的因陀罗网境界门，是借着覆盖于帝释天的因陀罗宫殿上的网目，每一个网目上结有一颗明珠，无数的明珠彼此光光相涉，相入相即；每一颗明珠含摄一切珠玉的光芒，一微尘可以容纳一切佛刹，来说明大小无碍。譬如我们小小的眼球有数万个眼细胞，一张小小的计算机磁盘片，可以储藏无数的资料，都是芥子纳须弥的证明。这也都是在说明，我们不应该把事和理二分，而是要把事相和义理融会贯通，这便是觉悟之后对空间的客观性和超越性的认识。
《俱舍论》卷十二说：以一极微为中心，集合上下及四方等六方的极微而成一团，称为「微尘」。合七极微为一微尘，合七微尘为一金尘，合七金尘为一水尘，合七水尘为一兔毛尘，合七兔毛尘为一羊毛尘，合七羊毛尘为一牛毛尘，合七牛毛尘为一隙游尘量。这个隙游尘飞散在空中，就是我们肉眼所见到的色尘。其逐次增加的数目，表列如次：
微尘──七个极微
金尘──四十九个极微
水尘──三百四十三个极微
兔毛尘──二千四百零一个极微
羊毛尘──一万六千八百零七个极微
牛毛尘──十一万七千六百四十九个极微
隙游尘──八十二万三千五百四十三个极微
以八十二万三千五百四十三个极微，成为一个隙游尘。如此，则极微的渺小，实在令人惊叹。又极微集合形成物质之时，至少必须具足地、水、火、风的四大，以及色、香、味、触的四尘，才能形成。
「虚空」，依《大乘义章》卷二说：「虚无形质，空无有碍，故曰虚空。」《宗镜录》卷六举出虚空十义：
1.无障碍义：虚空虽然遍一切处，但是绝不障碍任何一个色法。因此《大毗婆沙论》说：「虚空无障无碍，色行于中，周遍增长。」
2.周遍之义：虚空遍满一切，无所不至。
3.平等之义：虚空无有简择，于一切平等。
4.广大之义：虚空广大，无垠无际。
5.无形相义：虚空无有形状相貌。
6.清净之义：虚空恒常清净，无有垢染尘累。
7.不动之义：虚空恒常寂止，离一切生灭成坏之相。
8.有空之义：把一切有限量的事理彻底否定、消灭。
9.空空之义：彻底否定一切自性和摧毁一切空执。
10.无得之义：虚空不可取得，不可把捉。
在一般人的观念里，微尘是极其渺小的质量；相对的，虚空是广大无边，是不可测知的空量，两者是不能互相比拟的。但是，若以佛法的观点来看，微尘不算小，虚空不算大。因为佛说一微尘中有无数刹(一刹即为亿万太阳系)，无数刹中有无数佛，一一佛身各毛孔中有无数刹，刹中佛身，佛身毛孔，毛孔中刹，重重无尽，这样看来，极小的极微又不知大于太阳系多少倍了。由此可知，一般人所知的空量，都是此世界有情的幻相，因为有情界各有各的不同空量。譬如从中国到日本，相隔数千里，即使坐喷射客机，也需要若干时间；西方极乐世界，离此十万亿佛土，一念之中，即可往生。因此可知，空量的距离，近不在眼前，远亦不在天边。
如果我们能从上述的义理了达事相，从一粒微尘中，可以看到三千大千世界，这粒微尘就是一个虚空，所以说「微尘容虚空」。
肆‧结语
「大厦千间，夜眠不过八尺。」外在的虚空世界，一个人穷其一生，所能到达的，只不过如微尘般而已。所以对于心外的空间不必去争执、占取，重要的是，必须去体会心内的空间。佛经上说「心包太虚，量周沙界」，就是告诉我们，心内的空间比心外的空间更大，俗谓「宰相肚里能撑船」，一个人心内的空间之大，可容纳三千大千世界。我们如果能把自己心内的空间扩大，就能够如大海容纳百川，不捐细流；泰山承受土壤，不辞寸土。心内有了宽阔的空间，就能包容宇宙虚空，就可以任性逍遥，随遇而安。
要获得心内的空间，佛教有许多经典都能提供我们正确的方法与指示，譬如《维摩诘经》中的「不二法门」，就能开展我们心内的世界；《华严经》中重重无尽的「华藏世界」，就能扩大我们心内的空间。所以，一个人如果能够把握自己心内的空间，也就可以同样获得心外的空间。
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