谈谈你对“仁义理智信”的理解

一、仁

按《说文解字》，仁是会意字，从人，从二。人是“天地之生，最贵者也。”二是地之数。那么，结合起来看，仁是世上的人的高尚情怀。儒家讲“仁义礼智信”，仁是仅次于德的、人类所特有的一种美好的情操。《礼记》说，“上下相亲谓之仁。”《春初·元命苞》说，“仁者，情志好生爱人”，仁者是对有仁德称乎。有时候，用仁来指有恩于万物生育的事物。古代历来推崇仁政，认为尊德行仁的才可以叫做王。

二、义

据《说文解字》：“义”是会意字，从我，从羊。我是会意字，从戈从钑。戈是兵器。钑，或说古垂字。有自我牺牲之义。羊，象形字羊表祭牲。献祭的羊又表明了义是富含自我牺牲敬神的。义的本意是，合于道德的行为或道理。舍生取义表明古人为了重信义可以献出生命。而简化字“义”已失去原意。

三、礼

据《说文解字》：“礼，履也，所以事神致福也。从示从豊。”礼是会意字，从示，从豊。豊字从豆象形，古代祭祀用的器，用于事神就叫礼。所以，礼最初始的意思是举行仪礼，祭神求福。

近人王国维考证，“豊”诚为礼器，然非“从豆”而是“像二玉在器之形”，古者行礼以玉，《尚书·盘庚》所谓“具乃贝玉”说的就是以玉礼神。从甲骨卜辞中“围”（即“豊”）字的结构上看，是在一个器皿里盛二玉以奉事于神。王氏据之得出结论：盛玉以奉神人谓之围若豊，推之而奉神人之酒醴亦谓之醴，又推之而奉神人之事通谓之礼。因此“礼”之本义乃指祭神之器，而后引用为祭神的宗教仪式，再而后才泛指人类社会日常生活中的各种行为仪式。

那么结合起来看，礼的意思主要是对神灵的祭祀、表达敬意和尊重，引申到日常生活，那就是对别人的尊重，以及行为准则和规范。《左传》说，“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”

简化字的“礼” ，则看不出敬神敬人的内涵。

四、智

智，会意兼形声， “知”的后起字。从日，从知。

知，会意字，从矢从口。矢本意是箭，引申为正直、端正，再引申为出口无悔的发誓。知是智的古字，通晓天地之道、深明人世之理的才能叫智，也就是知。而且，真正的知、智，一定不会偏离道德仁义。

五、信

信是会意字，从人，从言。信的本意是真心诚意、专一不移。人的言论应当是诚实的、真实的、不虚伪的。

《说文解字》说，“直言曰言，论难曰语。”就是说，心里有什么直接表白才叫言，而推理辩论诘问的话应该叫语了。因此《法言义疏·问神》曰，“言，心声也。”如果一个人言不由衷、说假话，肯定是不会有信誉。

六、忠

忠属于古代道德规范之一。《说文解字》：“忠，敬也，尽心曰忠，从心。”从字形上看，忠，人对祭器鞠躬作礼。应当说，从早期的文字字义来看，忠当为人们祭祀时的一种态度。演变为为人诚恳厚道、尽心尽力，后来有忠于他人、忠于君主及国家等多种含义，有时特指臣民对君主和国家应尽的道德义务。“君使臣以礼，臣事君以忠”，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣之视君如国人，君之视臣如土芥，则臣之视君如寇仇。”岳飞被认为是为千古“忠”的典范。

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