如题所述
处横逆与守贫穷
[原文]
颜子之不较，孟子之自反，是贤人处横逆之方；
子贡之无谄，原思之坐弦，是贤人守贫穷之法。
[解释]
当遭受到他人冒犯时，颜渊不与之计较，孟子则常会自省，这就是圣贤在遭到无理对待时的自处之道；子贡不向人献媚，原思则弹琴自得其乐，这就是圣贤对待贫困环境的行为举止。
［述论］
贤人自有贤人的为人处世之道，处横逆不较而自省，守贫穷无谄而坐弦。
横逆，在为人处世中是指蛮横无理、寻衅冒犯。对待横逆，孔门的颜渊所持的态度是
“不较”，即不予计较，一笑置之。孟子的主张是“反省”，他认为别人所以冒犯自己，也
许是自己什么地方做错了，因此必须自我反省一番。审察自己有没有差错，然后才能放心。
这的确是君子的风范，它与“小人”遇到蛮横不讲理的冒犯而以牙还牙，“拔剑而起”，形
成了鲜明的对照。
孔子的学生子贡曾问老师：“有没有一个字可以做为终生奉行不渝的法则呢？”孔子回
答说：“其恕乎！已所不欲，勿施于人。”这里的恕是凡事替别人着想的意思，也就是说自
己不喜欢做的事，不要加在别人身上。
“恕”的核心，是用以己度人、推己及人的方式处理问题。面对横逆冒犯，颜渊不较，
孟子反求诸己，就集中体现了“恕”。对平白无故的责难和激怒不以怒制怒，对无理取闹的
纠缠和怨恨不以怨克怨，对人对事不计前嫌、不报私仇。所有这些，不仅仅是息事宁人和免
生祸端，更重要的是造成一种重大局、尚信义、讲和谐的生活氛围，以利于社会的进步，事
业的兴旺。
人生，贫贱不是病，病在恶贫贱。小人耐不住贫贱而不择手段，或干起违法的勾当，或
低三下四、乞求佑助。而君子则不然。子贡“贫而无谄”，决不因贫贱而抛弃人格，阉然媚
世，这便是贫而能守。而子思更难得，身置贫寒而“坐弦”，即怡然自得，扶琴自娱。这便
是贫而能乐，笑对贫困。
《庄子》中指出：“穷也乐，通也乐。”这里说的“穷”即贫困，“通”是指富裕。庄
子认为，凡是顺应境遇，不去强求，才能过上自由安乐的生活。无论是穷是富、是顺是逆，
都应该保持一种乐观的生活态度。特别是贫穷时能知足常乐，安贫乐道，不羡慕那些富豪荣
华，不抱怨自己命运不济。
庄子还讲过一个寓言故事，古时有一位贤者叫许由，尧帝仰慕其名，想将天下让给他。
许由对尧帝说：“鹪鹩巢于深林，不过一枝。”说完便隐居离去了。这就是说，真正的贤人，
只要有一个安身之地就行了。
人不应该贪心纵欲。贪欲一多，烦恼就会增加，心灵便不得宁静了。因此，贫贱时能守
能乐，才是贤者的风范。当然，贫而能守，贫而能乐，并不是要人们消极地安于贫困，喜好
贫困，而是要面对现实，乐观进取，用自己的诚实劳动和奋然情志战胜贫困，创造充实美好
的生活。
[原文]
颜子之不较，孟子之自反，是贤人处横逆之方；
子贡之无谄，原思之坐弦，是贤人守贫穷之法。
[解释]
当遭受到他人冒犯时，颜渊不与之计较，孟子则常会自省，这就是圣贤在遭到无理对待时的自处之道；子贡不向人献媚，原思则弹琴自得其乐，这就是圣贤对待贫困环境的行为举止。
［述论］
贤人自有贤人的为人处世之道，处横逆不较而自省，守贫穷无谄而坐弦。
横逆，在为人处世中是指蛮横无理、寻衅冒犯。对待横逆，孔门的颜渊所持的态度是
“不较”，即不予计较，一笑置之。孟子的主张是“反省”，他认为别人所以冒犯自己，也
许是自己什么地方做错了，因此必须自我反省一番。审察自己有没有差错，然后才能放心。
这的确是君子的风范，它与“小人”遇到蛮横不讲理的冒犯而以牙还牙，“拔剑而起”，形
成了鲜明的对照。
孔子的学生子贡曾问老师：“有没有一个字可以做为终生奉行不渝的法则呢？”孔子回
答说：“其恕乎！已所不欲，勿施于人。”这里的恕是凡事替别人着想的意思，也就是说自
己不喜欢做的事，不要加在别人身上。
“恕”的核心，是用以己度人、推己及人的方式处理问题。面对横逆冒犯，颜渊不较，
孟子反求诸己，就集中体现了“恕”。对平白无故的责难和激怒不以怒制怒，对无理取闹的
纠缠和怨恨不以怨克怨，对人对事不计前嫌、不报私仇。所有这些，不仅仅是息事宁人和免
生祸端，更重要的是造成一种重大局、尚信义、讲和谐的生活氛围，以利于社会的进步，事
业的兴旺。
人生，贫贱不是病，病在恶贫贱。小人耐不住贫贱而不择手段，或干起违法的勾当，或
低三下四、乞求佑助。而君子则不然。子贡“贫而无谄”，决不因贫贱而抛弃人格，阉然媚
世，这便是贫而能守。而子思更难得，身置贫寒而“坐弦”，即怡然自得，扶琴自娱。这便
是贫而能乐，笑对贫困。
《庄子》中指出：“穷也乐，通也乐。”这里说的“穷”即贫困，“通”是指富裕。庄
子认为，凡是顺应境遇，不去强求，才能过上自由安乐的生活。无论是穷是富、是顺是逆，
都应该保持一种乐观的生活态度。特别是贫穷时能知足常乐，安贫乐道，不羡慕那些富豪荣
华，不抱怨自己命运不济。
庄子还讲过一个寓言故事，古时有一位贤者叫许由，尧帝仰慕其名，想将天下让给他。
许由对尧帝说：“鹪鹩巢于深林，不过一枝。”说完便隐居离去了。这就是说，真正的贤人，
只要有一个安身之地就行了。
人不应该贪心纵欲。贪欲一多，烦恼就会增加，心灵便不得宁静了。因此，贫贱时能守
能乐，才是贤者的风范。当然，贫而能守，贫而能乐，并不是要人们消极地安于贫困，喜好
贫困，而是要面对现实，乐观进取，用自己的诚实劳动和奋然情志战胜贫困，创造充实美好
的生活。
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第1个回答 2013-07-12
颜渊不与人计较，孟子则自我反省。子贡不去谄媚富有者，子思则依然弹琴自娱。
原文是
颜子之不较，孟子之自反，是贤人处横逆之方。
子贡之无谄，原思之坐弦，是贤人守贫穷之法。
[译文]
颜渊不与人计较，孟子则自我反省，这是圣贤之士在遇到蛮横不讲理之人时的应付之道。子贡不去谄媚富有者，子思则依然弹琴自娱，这是圣贤之士面对贫困在贫困时仍然能保持操守的方法。 [评说]在先圣先哲和有修养的人眼中，怒骂是养性的队梯，恶缘逆境是修身的好机会。 贫穷却能怡然自得，必要有“贫贱不能移”的气节，也得有“斯是陋室，唯我德馨”的乐观精神
原文是
颜子之不较，孟子之自反，是贤人处横逆之方。
子贡之无谄，原思之坐弦，是贤人守贫穷之法。
[译文]
颜渊不与人计较，孟子则自我反省，这是圣贤之士在遇到蛮横不讲理之人时的应付之道。子贡不去谄媚富有者，子思则依然弹琴自娱，这是圣贤之士面对贫困在贫困时仍然能保持操守的方法。 [评说]在先圣先哲和有修养的人眼中，怒骂是养性的队梯，恶缘逆境是修身的好机会。 贫穷却能怡然自得，必要有“贫贱不能移”的气节，也得有“斯是陋室，唯我德馨”的乐观精神
