中西方文化差异

电影，超现实主义电影，最能突显东西方文化的这种差异和差距。在杨德洛维斯基的《圣山》中，我们便可见墨西哥大师是如何不惜一切地卖弄奇幻同时又小心翼翼地为自己的“超现实包装”寻找科学的解说和理由。其实，西方此类电影很多时候都局限在以超现实主义现象验证着现实，荧光屏上放着《人》，这是一出关于任意扰乱时间顺序的梦。一个男孩子在游乐园的命运角子机前许一个要长大的心愿，他便真的长大了。但他不依时间的规律长大，也便没有时间特有的重量。看来二十多岁，实际上还停留在孩子的单纯中。后来他觉得大人的世界不好玩，他又挟持单纯与童年的天空团聚。这是全美卖座冠军的电影，反映每个人都在搜寻这种方法弥补那不可弥补的与无知团聚的欲望。而此时东方电影却能洒脱地以现实主义原则解构超现实主义现象。比较《雨月物语》，我们就会发现沟口健二是如何自信并理所当然地让鬼魂随心所欲地出入银幕。然而也正是他这种天经地义的自信，才使影片始终笼罩着一层虚实结合的快慰和朦胧幽哀的凄美意境。
电影《刮痧》赤裸裸地反映了中西文化的差异，也从侧面反映了中华文化的寂寞，反映了文化与文化相顾无言的寂寞。
影片主要讲述了电脑游戏设计师许大同在美国的生活：中国民间传统的刮痧疗法因为不被理解，在异国引起轩然大波，许大同的美国梦支离破碎。该片从表面上看似乎是一场误会，是一场司法纠纷，但实际上所展现的是两种不同的文化所产生的碰撞和冲突。
而纵观整部影片，思维方式的差异是这两种文化产生碰撞与冲突的很重要的方面。
影片中，控方律师不惜用许大同给丹尼斯所讲的《西游记》孙悟空偷吃蟠桃，打翻炼丹炉，大闹天宫的故事来证明许大同具有暴力倾向。原本是正义化身的齐天大圣在控方律师的曲解下俨然一个目无天法的顽劣之徒，许大同也因此被判断为崇尚暴力，犯有虐待儿童罪。在我们看来，这样的指控简直是莫名其妙，这样的推理更是叫人怒从中来。但是，因为深情，所以偏执，如果跳出这个文化圈，站在一个旁观者的角度重新审视这个问题，我们又能够指责谁呢？
中国人偏向与主观联系的直觉思维。它以个体经验与智慧直接切入事物本质。我们不能够因为具有形象和感知认识的特点，或因为它缺乏逻辑的表达，而简单地把它理解为粗浅。 “得象而忘言”，中国人的直觉思维因为受强烈的主观色彩影响带有模糊性，让人难以把握。而孙悟空的形象就是“意在言外”的一个典型。这一形象的创作是以猴为形，以猴拟人，以其行表意，是深受几千年封建社会帝王统治压迫之苦的人们，力争解放，渴望正义的反叛精神的写照，它是中国人意象思维创造出来的经典之作，这是西方文化所不能及的，也是西方人所难以理解的。试问，这样一个形象，错了吗？
西方“物我二分”的哲学思想使得主客体对立二分，造就了他们细剖精细逻辑分析的思维方式，重理性、重逻辑推理、重实证。但是仅仅借助于概念——判断——推理的逻辑形式来认识世界，认识事物，特别是内涵丰富的中国文化，他们就大错特错了。就西方人而言，对《西游记》的理解不可能像中国人那样去领悟故事背后所隐藏的东西，更不可能向中国人那样去联想，去想象，去欣赏言表之外的东西，如果是那样，未免就过于苛求。换个角度，我们也不能不承认，控方律师采用逻辑思维来求证，推理，判断，从而得出结论，虽然咄咄逼人，虽然他的动机不纯，却也在一张丑陋的嘴脸下流露出几分道理。我们从小承接传统的观念，把孙悟空这一形象作为英雄的典型，却很少去挖掘他身上的瑕疵，控方律师的剖析无疑一针见血地刺中了瑕疵中的瑕疵，那么，这样客观地批判，错了吗？
都没有错，那美国梦破碎的责任又在谁呢？
悲剧就是把有价值的东西毁灭给人看。审视许大同这个悲剧主体，导致了我们审美感受的失衡。其实，如果我们能够理性地去看待这一悲剧人物，不难发现，文化的差异性、多元化是很正常的。中国和美国是有着不同语言、不同民族、不同历史渊源并且完全处在两个不同地域的国家。不同地域的文化孕育其不同的文化模式，在不同地域文化背景下成长的人身上烙上的是不同的哲学观念，不同的宗教信仰，不同的民族传统习惯，不同的思维方式，这些骨髓里的分歧是根深蒂固的，甚至是不可调和的，这么一来，许大同的悲剧也就在所难免了。正像美国文化无法融入中国文化一样，中国人对美国文化也有一种深深的隔膜，许大同在美国八年的成功经历可以说他只接受了物质文化层面和行为文化层面，而那种潜意识的心理文化却无法融入大洋彼岸的那个国度，就是一种与生俱来的心理文化上的差异，是一条不可逾越的鸿沟。实质上，跨文化传播的伦理始终只是善良人们的一个虚幻的梦想，美国梦破碎的根源就在于此。
不被理解的时候是最寂寞的时候，也是最无助的时候，看影片中许大同在法庭上争辩得面红耳赤、出离愤怒的时候，也是我们内心深深悲伤的时候。我已经不屑于去谈论许大同为绿卡保父亲的撒谎行为蕴含了怎样的忠孝仁义，也不屑于去考虑怎样解释 “留得青山在，不怕没柴烧”的中国内涵，更不屑于分析中国人是怎样始终突出大局和全体观念，而美国人是怎样一再彰显个人权利，这些都已经不重要了。重要的是，最后的最后，大家都得到了平息，在一种理解、尊重与认可中。但愿这样的文化与文化之间相顾无言的寂寞可以就此打住，但是，真的可以吗？
由于社会文化背景的不同，带来音乐创作手法及审美观的差异！
也造成了中国与西方电影最大的差异,就是中国的电影是说教式的,而西方的电影是启发式的.这,或许是另一层次上的文化冲突了，

饮食观念
欧洲人都说世界上有三大美食，每一个版本里都有中国和法国的，只有关于第三家却说法不一，有说是意大利的，也有说是土耳其、突尼斯或摩洛哥等国的。尽管相持不下，但大家都有个共识，饮食常能反映出不同民族的生活习惯和文化思维等方面的差异。
一次在中餐馆举行宴会，饭店菜上得很慢，不知不觉中过去了近两个小时，但菜似乎才上了一半。临座的一位女士是第一次参加中餐宴会，忍不住问我，你们中国人请客都上这么多菜吗？我说，在中国还要多，通常是10道以上。她很惊讶，连说中国的宴会实在太丰富了，难怪中国的美食很有名。但过了一会儿，她又问我，有个现象很奇怪：中国人吃饭每次都上那么多菜，可为什么都长得那么瘦。而法国入每次菜很少，但为什么都比中国人胖呢？
我一时语塞，但又觉得她问得多少有点道理，因为那天同桌的几个中国人都显得比较瘦弱，而几个法国人个个人高马大。想了想，和她讲了自己的一点想法：中国是个好客的民族，只有上了一桌子菜才觉得没怠慢客人。另外中国人有时候更注重形式，所以在中国的烹调里，菜的样式千变万化，具体到每一道菜又非常讲究色香味的搭配。而欧洲人似乎更实际一些，在菜的花色变化上下的工夫显然不如中国，但讲究的是其营养的搭配和保护。这是中、法饮食观念的重要差异，多少也反映出了中法文化性格的不同。

对色彩的认识
每个人都有自己喜欢的颜色，一个国家和民族也一样，对不同颜色的喜好从整体上可以反映出一个民族或者国家的审美情趣与好恶倾向。
有一次碰到欧盟委员会的一对教授夫妇，谈起上海APEC会议上各国领导人穿的中国民族服装，他们都说非常好看，但有一点不太明白，为什么亚洲领导人大多穿红色，而西方领导人则多选择了蓝色。我说颜色都是领导人自己选定的。大概亚洲国家有着相同的文化背景，红色在中国文化里，也可能在整个亚洲文化中都代表着幸运、财富和吉祥如意，所以亚洲领导人都不约而同地选择了红色。我反问他们，蓝色在西方文化里代表什么?他们说西方人认为，蓝色代表冷静和沉着。
想了想，我又补充说东西方文化差异实在是太大了，比如说龙在中国是民族的象征，而在比利时的蒙斯市则有一个打龙节，龙被视作恶魔，被传说中的保护神圣·米歇尔杀掉了，因此特意搞打龙节来庆贺除灾弊感谢米歇尔。教授夫妇也非常认同东西方文化差异的巨大，并认可文化需要交流。
思维方式
中西方的文化差异还表现在诸多方面，但简单加以概括其实并不复杂：反映到思维方式上是抽象和具象的差别，反映到生活态度上则似乎可以理解为西方人更加实用，而中国人则多少更偏重一些精神感受。比如把法语单词和中文文字加以比较，这一点就很明显。中国文字造词多注重形象，而法文里更多地注重考虑的是实用价值。像中文里的名片，法文里直译就是访问用的卡片，而航空母舰在法文里叫载飞机的军舰等等，都是从实际用途出发来造词的。而像压照片用的玻璃板，我们也是从其使用价值角度来造的词，但法国人就更加直观了，直译就是“放在照片上面的”。
反映到绘画上更是如此。大家都知道中国画的大开大阖、泼墨写意和欧洲油画讲究的人体比例和光学原理等完全是属于两个风马牛不相及的技术范畴，似乎很难有共同语言。欧洲人有时不太能够理解我们过于抽象的艺术表现手法，我们有时也会认为欧洲人的艺术技巧过于写实本分，缺乏灵气。看多了欧洲绘画史上被奉为经典的宗教题材画作，中国人有时在感叹其技法写实细腻的同时，也会感慨欧洲大师们想象力的贫乏：为了说明天使在飞，就非得给那些可爱的小精灵们加上一双翅膀。而我们的祖先不也画了几千年了吗，在那些美丽的仙女旁边加上几朵白云，她们不就飞起来了吗?多有意境，多有想象空间啊。
这就是文化的差异。但是，差异带来的并不总是分歧，它恰恰给文化艺术大师们留下了广阔的创作空间，如能从中找到一个准确的结合点，那不仅会给两个民族，而且也会给整个世界带来一种更具包涵意义的和谐与美丽，比如赵无极的画作就体现出了文化交融的无尽魅力。

电影的确能明显的看出中西方文化的差异
最句代表性的是喜剧片《美国派》系列，绝对不像中国喜剧那样老套，根本不是故意弄出笑话让人笑的
还有的就是动作片，中国的，看开头就知道结局，令我印象最深的是《WAR游侠》，看到最后，有所感叹，还有最近看的〈通缉犯〉也是典型之一。本回答被网友采纳

中国文化比较注重现实，而外国文化比较相信神说。中国人是与神相抗衡的，而外国人则崇拜神。