如题所述
历史上的三车和尚是指窥基大师。窥基（632年-682年），京兆雍州长安人（今陕西西安），唐代著名高僧，唯识宗创始人。俗姓尉迟，字洪道，又称灵基、乘基、大乘基、基师，或单称基，法名“窥基”，被尊称为“慈恩法师”。
貌魁伟，禀性聪慧。十七岁出家，奉敕为玄奘弟子，入弘福寺，后移住大慈恩寺，从玄奘习梵文及佛教经论。或谓窥基初拒玄奘之命而不断世欲，行驾三车相随，前车载经论，中车自乘，后车载家妓、女仆、食馔，遂有“三车法师”之称。
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主要学说：
窥基对中国文化的发展所做的贡献是多方面的，他和师父玄奘法师把全部的心血和智慧奉献给了译经事业，共译出佛教经论74部，1335卷，每卷万字左右，合计1335万字，占去整个唐代译经总数的一半以上。
玄奘译籍中标明窥基笔受的，有《成唯识论》十卷、《辨中边论颂》一卷、《辨中边论》三卷、《唯识二十论》一卷、《异部宗轮论》一卷、《阿毗达磨界身足论》三卷。其中特别值得注意的，是《成唯识论》的翻译。
这是一部解释世亲所造《唯识三十论》而属于集注性质的论书，是中国传译瑜伽学一本十支中的主要一支。世亲造《三十颂》时，没有造释就去世了，后经亲胜、火辨等诸论师相继作释。
他的学说思想异常丰富。然而，由于学术界一直以为唯识宗是以移植印度瑜伽行派为特色的，加之对于印度瑜伽行派的真实面目，特别是流派发展并未完全搞清楚，因此，现存于窥基著作中的那些内容是承袭印度佛教的，哪些又带有若干独创性的，都无法进行清晰界定。
另外，玄奘大师没有专门著述论述自己的思想，其许多思想创造也有赖于窥基著述得以保存。窥基在唯识宗教义体系化、系统化方面的贡献，截止目前在汉传佛教系统中仍然是后无来者的。换言之，如果没有窥基的著书立说，如果没有窥基的不懈努力，印度的瑜伽行派思想是不可能发展为中土的慈恩宗的。
参考资料来源：百度百科-窥基大师
三车和尚还有一个有趣的传说，玄奘大师去西域取经途中，路过一深山老林，见一老僧在入定，头上、身上都长满了野草。就劝老僧转世投胎，等玄奘从天竺取经归来，一起弘法利生，老僧便按照玄奘大师的指点，去皇宫投胎做皇太子，等待玄奘大师的归来。
十九年后，玄奘大师从西域取经归来。他不忘前约，到皇帝那里去寻找转世的老僧。当时的皇帝是唐太宗，他很惊讶，对玄奘说：我没有十九岁的皇太子啊！后来一查，老僧投胎投错了地方，投到了当朝大臣尉迟恭的家中。于是传诏下去，将那个青年宣来，令其随玄奘出家。其时老僧因投胎隔世之迷，前世的事情哪里还记得！他已经习惯了纸醉金迷的生活，坚决不同意出家。皇帝大怒：不出家就赐死！那青年没办法，只好同意，但提出条件，必须随行三个马车：一车载金银元宝，一车载酒，一车载美女。玄奘大师心中有数，点头默许。
当时车队行至设坛剃度的寺庙，一声洪亮的钟声传来，蓦然惊醒了老僧阿赖耶识中沉睡的记忆。他毕竟刻苦修炼多生多世，佛心未泯，晨钟暮鼓的灵性一触即发。他当即翻身落马，痛苦忏悔，从此虔心重皈佛门，发奋修行，成为玄奘大师的座下大弟子，法号窥基，后来终成一代高僧。
家的和尚。
非常著名的一个法师，可谓动见观瞻．而因此之故，被称为三车和尚
玄奘取经回来后急于宣扬佛教，苦于影响力不足。
宗教只有在国不泰民不安的时候才能大量吸收民众，但贞观朝时，百业渐兴，民心日益安稳，权贵者凭荫封凭军功皆可入仕，上下阶层对佛法学说热情度极小。
玄奘想要达到目的，最好的对象就是信奉佛教几百年的鲜卑人。
玄武门之变后，李世民将李元吉的齐王府（位于隆政坊，李隆基时避讳改为布政坊）赐给尉迟恭。当时长安城中占一坊四分之一的宅院，只有尉迟恭宅和宣平坊的长孙无忌宅。
此文武二人，权势最重又同为鲜卑人，且长安城中鲜卑后裔的人数极多，此两族自然就是玄奘拉拢的对象。
是否拉拢长孙氏，长孙氏又是如何拒绝的的不得而知，反正尉迟洪基中圈套了。
尉迟洪基本无心向佛，出家后依然改不了奢靡的生活方式，这才有了三车和尚的“雅名”。
唐初的僧人并不奉行苦修行，窥基的做法恰恰迎合了当时风气开放的唐人，玄奘见追随窥基的民众极多，不但乐见其成，更将许多成就按在窥基的头上让他的名声更响亮。
